Обрати внимание, что есть многочисленные доводы, почему Бог выбрал для апостольского служения Иуду, о коем Он знал, что тот не устоит, не будет постоянным во благе; из этих доводов пятый и последний состоит в том, чтобы мы, будучи удостоены, не стали самонадеянны. Вот почему Бернард в письме к архиепископу Кельнскому пишет[605]: «Если известно, что для правления выбираются только те, которые выбираются и для служения, то тогда архиепископ может чувствовать себя в безопасности. А если забывают, что Иуду в священстве и Саула на царстве осудил [никто как] Бог, тогда архиепископу нужно поостеречься». Посему весьма устрашающе звучат слова Матфея, 22, 14: «Много званых, а мало избранных». То же, Рим 11, 20: «Не гордись, но бойся». О том же Бернард говорит честолюбцу[606]: «Действуй, несчастный, следуй за своими побуждениями, умножай пребенды, поспешай к сану архиепископа, стремись к епископству. Постепенно ты поднимешься, но быстро спустишься. "Я видел, – сказал Он, – сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк 10, 18)». Посему Сенека[607] советует противоположное: «Стремись к малому, откуда ты не можешь упасть». /f. 268a/ Также и сын Сирахов, 29, 26, дает полезный совет: «Будь доволен самым малым вместо большого и не услышишь упрека чужеземца»[608].
Здесь приводятся авторитетные цитаты из Библии и примеры того, что весьма неразумно поступает каждый, домогающийся любого прелатства
Это случилось с господином Гульельмом да Фолиано, который в борьбе с господином Гвиццолом дельи Альбрикони[609] был избран епископом Реджо и в 1243 году должен был отправиться в Мантую из-за партии Империи и партии Церкви. То же произошло с господином Матфеем ди Пио, который, будучи каноником церкви в Модене и главой церкви в Ганачето, домогался епископства в Модене и получил его[610]; он был горбатым и безобразно согбенным; и из-за него партии пришли в волнение, и партия Империи, к которой он принадлежал, была изгнана из Модены[611]; и он отправился скитаться по Романье, как я видел своими глазами[612] в Равенне, Фаэнце и Форли, когда там шла очень сильная война. Обрати внимание, что весьма неразумно поступает каждый, кто домогается прелатства, которым ему вверяется забота о душах, если он может его избежать, сохранив чистую совесть. Сие может быть доказано доводами и примерами.
Доводы: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу», Притч 23, 4–5. То же Еккл 6, 11–12: «Что же для человека лучше? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень?» Посему сын Сирахов говорит, 3, 21–22: «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй». /f.268b/ Еще, Сир 7, 6: «Не домогайся сделаться судьею, чтобы не оказаться тебе бессильным сокрушить неправду, чтобы не убояться когда-либо лица сильного и не положить тени на правоту твою».
То же, Суд 8, 22–23: «И сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян. Гедеон сказал им: ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами». Также рассказывается о Сауле, что, когда его искали, чтобы поставить на царство, он скрывался в обозе, 1 Цар 10, 22. О святом Марке Иероним говорит[613]: «Он отрубил себе большой палец, дабы его сочли непригодным для священства». Рассказывают о святом Николае[614], что, когда он по воле Божией был избран епископом, он сделал все возможное, чтобы не стать им. Подобное рассказывают о святом Амвросии[615]: когда он также по воле Божией был избран епископом, он сделал все возможное, чтобы не стать им, а именно: он признал занятием своим философию и бежал в Павию, привел в свое жилище женщин легкого поведения, дабы его, обесславленного ими, отвергли и отступились от него. И его не остановили эти слова Писания, Еккл 7, 1: «Доброе имя лучше дорогой масти». Не остановило также и это, Сир 41, 15: «Заботься об имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота». И поскольку даже эти ухищрения не помогли Амвросию уклониться от желания граждан поставить его епископом, он укрылся в имении некоего своего друга. О святом Григории[616], который тоже был избран по воле Божией, также рассказывается в его житии, что он сделал все, что мог, дабы не стать верховным понтификом. Рассказывают и о святом Амонии Александрийском[617], что он отрезал себе уши, /f. 268c/ дабы клирики не поставили его епископом. И когда об этом сообщили патриарху, он им сказал: «Даже если он отрежет себе нос, я дам его вам, лишь бы он был образованным и человеком святой жизни». Итак, возвратились к нему как клирики, так и жители некоего города, прося его от имени патриарха и своего удостоить их чести быть у них епископом. Он ответил им: «Я знаю, что вы хотите иметь меня епископом из-за моего красноречивого языка. Так знайте, ежели вы не успокоитесь, я отрежу его, и тем самым буду бесполезен вам и другим». И таким образом они оставили его с миром, боясь, как бы он не сделал того, о чем говорил. Несомненно, он сделал бы со своим языком то же, что он сделал с ушами. А он был человеком большой учености, святейшей жизни, и язык его был красноречивым, он написал много книг и вел отшельническую жизнь. И заметь, что этот святой человек сделал так, как делает бобер, или бобр, который, зная, что охотники преследуют его из-за его яичек, откупается отчасти тем, что зубами сам откусывает их у себя и оставляет охотникам, и таким образом обретает возможность спастись[618].
А о жалком, презренном клирике, который по своей охоте стремится к прелатству коварным и недостойным способом, говорит блаженный Бернард[619]: «Кружит, кружит усердный соглядатай, прикидывается то таким, то сяким, раболепствуя лишь для того, чтобы любым способом вступить в наследие Распятого». Не этому учит блаженный Григорий[620], более того, в «Пастырском правиле» он пишет: «Да приидет к руководству душами отличающийся добродетелями, избранный не по своей воле, а по принуждению». А для отречения от этого порока имеют значение два примера.
Во-первых, приведем пример Господа нашего Иисуса Христа, о Котором читаем, Ин 6, 15: «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один». Ищущим /f. 268d/ Его смерти Он Сам явился добровольно; а ищущих Его на царство бежал, дабы показать, что для некоторых лучше быть мертвыми, чем занимать высокое положение. В этом же признаются некоторые знатные и сильные мужи, что они скорее предпочли бы быть прокаженными, чем занимать то положение, какое у них есть. Этим примером пользуется Апостол, Евр 12, 1–2: «Мы ... будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест». Читаем также об Августине[621], что он убегал из всякого города, где не было епископа, дабы не поставили там епископом его.
