Итак, из вышесказанного возникает вопрос, почему Господь показал, что Он взволнован скорее тем, что сыны Израилевы попросили царя, нежели тем, что Моисей попросил в проводники человека, хотя Господь с помощью облачного столпа днем и огненного ночью был их проводником, как сообщается в Книге Неемии, 9, 12[1121]. Ответ: мы говорим, что Господь не должен был волноваться о Моисее, так как Моисей хотя и просил человека в проводники, однако всегда считал главным водительство Бога. Сыны же Израилевы, прося царя, потому возлагали надежду на человека, которого хотели иметь царем, что не доверяли Богу, Который часто избавлял их, как говорится в Книге Судей повсюду и в начале Первой книги Царств. Об этом говорит и Псалмопевец: «Враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их. Много раз Он избавлял их; они же раздражали [Его] упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое» (Пс 105, 42–43). Оттого Иеремия проклинает такими словами, 17, 5: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». Поэтому Псалмопевец говорит: «Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому, то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца» (Пс 43, 21–22). Ведь: Что бы ни делали люди – по умыслам деющих судим[1122].

Об этом Господь говорит, Иер 16, 17: «Они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих». Сын Сирахов, 23, 27–29, говорит об этом: «Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении». /f. 325c/ Сюда же относится и то, что говорит Апостол, Евр 4, 13: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет».

Итак, Моисей не потерял расположения Бога оттого, что попросил помощи у человека, хотя и имел помощь Бога, а также оттого, что послушал совет Иофора[1123] и поступил в соответствии с его наставлением, ибо Господь говорит: «Кто не против вас, тот за вас» (Лк 9, 50). Ездра же, который с помощью Святого Духа восстановил закон, сожженный халдеями, впоследствии не смутился исправить его на основании древних книг, которые остались у самаритян. Подобным образом Господь мог хорошо научить Павла, когда тот при своем обращении сказал: «Господи! что повелишь мне делать?», но Он не захотел его тогда научить, а послал его к человеку, к Анании, чтобы тот его научил; Он сказал: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян 9, 6).

Те же, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы», не имеют ни приобретенного знания, ни заложенной мудрости, и болтают о козьей шерсти[1124] и о пятом колесе в телеге, когда хотят проповедовать без Писания, поскольку лгут и сеют ересь, «не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1 Тим 1, 7), и научаются (о позор!) от женщин тому, чему они должны научить мужчин. И мало того, с какой-то легкостью, даже дерзостью бросая слова, обучают других тому, чего сами не понимают[1125]. Поэтому к ним хорошо подходит то, что говорится в Притчах, 26, 9: «Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов». Также Сир 20, 20: «Притча из уст глупого отвратительна, ибо он не скажет ее в свое время». А также Сир 21, 19–20: «Речь глупого – как бремя в пути, в устах же разумного находят приятность. Речей разумного будут искать в собрании, и о словах его будут размышлять в сердце». Заметь, что он говорит: «Речей разумного будут искать в собрании», а не речей глупого человека, /f. 325d/ которому подходит и то, что говорит Михей, 6, 15: «Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь». Что означает: эти мошенники брата Герардина Сегарелли, которые называют себя апостолами, не получат никакой награды за свое проповедование, ибо не знают, что говорят. Поэтому говорится в Писании, Ос 8, 7: «Посеют ветер и пожнут бурю»[1126]. И это, Ос 10, 13: «Вы возделывали нечестие, пожинаете беззаконие».

И заметь, что как сыны Израилевы, которые просили мяса, были услышаны, а затем за это наказаны, как говорит Пророк: «Еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них» (Пс 77, 30–31), так, когда они попросили царя, то были услышаны и потом за это наказаны, в соответствии с тем, что говорит Господь, Ос 13, 11: «И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем». Об этом наказании как царя, так и народа говорится в 1 Цар 28, 19, где Самуил говорит Саулу: «Завтра ты и сыны твои будете со мною (а именно в числе мертвых, как я пребываю, или в аду. – Прим. Салимбене), и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян». Как это случилось, сообщается в конце книги, где написано: «Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе». Это содержится в 1 Цар 31, 6.

И заметь, что как справедливо был наказан Адам, ибо не захотел остеречься, когда Господь сказал ему: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», Быт 2, 17, так справедливо был наказан Саул, ибо он не захотел остеречься, хотя был предупрежден об этом, Чис 24, 7: «Превзойдет Агага царь его и возвысится царство его». Об этом говорится в 1 Цар 15, 32: «Потом сказал Самуил: приведите ко мне Агага, царя Амаликитского» и т. д. Подобным образом справедливо был наказан Ахиил Вефилянин, который не захотел остеречься, но поступил /f. 326a/ вопреки проклятию Иисуса, сына Навина, отстроив Иерихон, как говорится в Третьей книге Царств, 16 и Книге Иисуса Навина, 6. В конце обеих упомянутых глав ты найдешь об этом, а именно о проклятии и восстановлении. Но вернемся к главной теме, которой посвящено наше изложение.

Когда я уже достиг развилки пифагорейской буквы и завершил три пятилетия, то есть один круг индикциона, обучаемый с самой колыбели грамматике, я вступил в орден братьев-миноритов[1127]; и сразу, во время моего послушничества в Анконской марке, в монастыре в Фано[1128], я имел наставником в богословии брата Умиле из Милана[1129], который учился в Болонье у брата Аймона; впоследствии брат Аймон Англичанин в старости был избран генеральным министром ордена братьев-миноритов и возглавлял его до дня своей смерти, а именно три года[1130]. И я слушал в первый год моего вступления в орден в курсе богословия толкования Исаии и Матфея; читал брат Умиле; и позднее я не прекращал заниматься и слушать лекции.

И как иудеи сказали Христу, Ин 2, 20: «Сей храм строился сорок шесть лет», так могу и я сказать, что сегодня, в день святого Гильберта, в пятницу, когда я пишу это[1131], исполняется сорок шесть лет, как я вступил в орден братьев-миноритов, и идет лето Господне 1284; я не прекращал и впоследствии усердно заниматься, но так и не достиг знания моих предков и поистине могу повторить Сократово высказывание: «Только то знаю, что я не знаю»[1132]. Следовательно, могу до сих пор изучать то, чего я не знаю, ибо предо мною «дальняя дорога» (3 Цар 19, 7) к изучению, «если будет жизнь спутником»; смертным свойственно большое незнание, о котором сожалеют даже очень ученые люди. Поэтому говорится, Иов 37, 19: «Мы в этой тьме ничего не можем сообразить». Об этом Екклесиаст говорит, 1, 8: «Все вещи – в труде; не может человек пересказать всего». /f. 326b/ Блаженный Августин учит: «Пусть человек не падает духом в трудных обстоятельствах, которые существуют по необходимости, дабы показать человеку, что он – человек»[1133]. Также Еккл 7, 23: «Все это испытал я мудростью; я сказал: "буду я мудрым"; но мудрость далека от меня, гораздо дальше, чем была»[1134]. Также Еккл 8, 17: «Я ... нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого».