Литмир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Аббат Иоахим в книге «Прообразы» приводит такие слова, вслед за упоминанием о головах дракона, о котором мы сказали выше:

«Первое гонение – иудеев. Время апостолов. Ирод. Первая печать.

Второе – язычников. Время мучеников. Нерон. Вторая печать.

Третье – еретиков. Время ученых. Константин. Третья печать.

Четвертое – сарацин. Время дев. Магомет. Четвертая печать.

Пятое – сыновей Вавилона по духу, не по букве. Мутсельмут. Пятая печать.

Шестое – в настоящее время. Саладин. Шестая печать. "Суть десять царей" (Апок 17, 12), и другой поднимется после них, и будет он сильнее, могущественнее первых.

Седьмое – следует. Время бедствий и несчастий. Это – седьмой царь, имя которому антихрист, хотя и будет другой после него, не уступающий ему в злобе, отмеченный хвостом.

Время первой печати – от патриарха Иакова до Моисея и Иисуса Навина.

Второй – от Иисуса Навина до Самуила и Давида. /f. 393d/

Третьей – от Давида до Илии и Елисея.

Четвертой – до Езекии.

Пятой – от Езекии до освобождения из Вавилонского пленения.

Шестой – от освобождения из Вавилонского пленения до кончины Ездры и пророка Малахии.

Седьмой – от кончины Малахии до отца Иоанна Крестителя.

В Новом Завете снятие первой печати – от Захарии до кончины блаженного Иоанна Евангелиста.

Снятие второй – от кончины блаженного Иоанна до императора Константина Великого.

Снятие третьей – от него до Юстиниана.

Снятие четвертой – от него до Карла.

Снятие пятой – от него вплоть до настоящих дней, в которые перед снятием шестой печати должен пасть Вавилон. Затем наступит Суббота для народа Божия, который насладится "множеством мира" (Пс 36, 11), вплоть до последнего антихриста, который представлен в хвосте змея. И в эту Субботу будет снятие седьмой печати. После освободится из своей темницы сатана, который тогда будет сокрыт в немногих, и побудит чужеземные народы с помощью последнего антихриста, который представлен в хвосте дракона, к уничтожению имени Христова, и погубит многих святых, и немного спустя сам будет уничтожен Господом. И потом наступит Судный день».

Об уничтожении царств, по толкованию Аймона

Из толкования Аймона на Книгу Исаии, на конец двадцатой главы[1884]: «Достойно внимания провидение Божие, когда Бог разрушил все царства, вознесшиеся в гордыне против Него, и изничтожил их мощь. Против воли Божией Израиль надеялся на Дамаск и Сирию. И вот, как те, кто обещал помощь противникам Бога, так и те, кто на них надеялся, были разбиты и пленены ассирийцами. /f. 394a/ Иудеи, то есть два племени, надеялись на Египет, а Египет – на эфиопов. Они также были побеждены ассирийцами и халдеями. Ассирийцы были высокомерны, полагая, что они стали победителями благодаря своей доблести. Их царство погибло от халдеев. Халдеи и вавилоняне подняли голову против Бога. Их подчинили мидяне и персы. Персы и мидяне были побеждены Александром Великим. Александр Великий, полагавший, что он – бог, погиб от яда, а его царство, разделенное на части, было побеждено римлянами и попало под их владычество. Римская империя, которая как будто бы железными зубами и когтями раздирала плоть святых, отчасти уже, как очевидно, разрушена, и разрушится в Судный день, когда наступит Царство Христово».

Все это сделал Бог, «дабы язычники познали всеоружие его, что война его была пред Господом, а он только следовал за Всемогущим», Сир 46, 8. Поэтому говорится, Иов 9, 4: Он «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» Также Ис 31, 2: «Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых и против помощи делающих беззаконие».

Очевидно, что государство должно подчиняться римскому понтифику, что подтверждает Второзаконие, 17, 8: «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить...» и так далее, до слов: «Когда ты придешь в землю» (17, 14), где толкуется о царе, каким он должен быть и какую вести жизнь.

О том, что братья-минориты и проповедники были даны миру в помощь тем, кого надлежит спасти

И заметь, что, как в Ветхом Завете были даны и посланы Богом пророки в помощь царям и первосвященникам всего иудейского народа, который в то время был народом Божиим, так в Новом Завете даны церковные мужи, которые просят о мире для Церкви и государства, то есть империи, по слову Апостола, 1 Тим 2, 1–4: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, /f. 394b/ прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Об этом Иеремия говорит, 29, 7: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир». Именно для этого и были предназначены и посланы братья-минориты и проповедники. С ними связано обещание Господа, Иер 3, 15: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». О пророках же Ветхого Завета так говорит Иеремия, 7, 25–26: «Я посылал к» ним «всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих». Поэтому с ними случилось то, о чем сказал Азария, сын Одедов, когда на него сошел Дух Божий, 2 Пар 15, 3: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона». То же содержится и в Ос 3, 4–5: «Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». И поскольку говорится, Сир 10, 2: «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем», – нужно, чтобы верховным понтификом в Церкви Божией был достойный человек, по примеру которого подданные жили бы достойно, так что о них можно было бы сказать, /f. 394c/ 3 Ин 1, 4: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». Он же сможет это сказать, если сделает то, чему учит сын Сирахов, 32, 1–2: «Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них: позаботься о них». То же говорится о царе Израиля, Втор 17, 20: «Чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля».

О заговоре членов тела против желудка. Так бывает и при заговоре подданных против прелата. Как при посредстве разума и совета сердца воцарился мир между желудком и другими членами тела

Итак, хорошо описал жизнь прелата и подданных магистр Филипп, канцлер парижский, используя в качестве метафоры члены тела[1885]:

Меж членами телесными
Настали суд и ропоты
О жадности желудка.
Все члены потревожены
Его чревоугодием
И требуют свободы.
Глаз молвил, плача горестно:
«И зорок я и бдителен,
Но разве не напрасно?
Желудком поглощается,
Желудком пожирается
Все, что я ни увижу».
Сказало ухо: «Надобно ль,
Чтоб я внимало мудрости,
Себе не зная пользы?
Звук – сотрясенье воздуха,
А пища – подкрепленье сил,
Но вся она – в желудке!»
Нос сказал: «Зачем я чую
Дымный запах, вкусный запах?
И хороший, и негожий –
Все смешаются в желудке!
Желудочною мерзостью
Все лучшее поганится –
Лучший запах станет вонью».
Рот сказал: «К чему уменье
Вкушать яства, вкушать вина?
Сквозь меня они проходят
И в желудок переходят –
И проку нет ни малого
От перевару темного
В ненасытном этом брюхе».
И рука сказала слово:
«Для чего тружусь и мучусь,
Если все сжирает брюхо?
Ты одно от нас полнеешь,
Ты одно на нас жиреешь,
Ты одно ничем не сыто,
От тебя же мы имеем
Только резь и только муки».
И нога: «К чему трудиться
И усталостью томиться?
Побреду ли, побегу ли –
Надо мною /f. 394d/ та же тяжесть,
И чем больше пухнет пузо,
Тем на ноги больше груза».
«Таково-то наше решение:
Отвергаем наше служение,
Отдыхаем от работы!
Прочь, труды недолжные, праздные,
Грянь конец бесплодной смоковнице:
Да погибнет горькой смертью!»
Так-то по сговору
Свергнувши должное
Всяк свое дело,
Пищей гнушаются,
Силы лишаются
Все части тела:
Глохнут уши чуткие,
Очи – как в тумане,
Слабнут пальцы цепкие,
Волочатся ноги,
Язык бессилен вымолвить
Даже простую жалобу
На общую невзгоду.
И всем приходит в голову
К Уму идти с поклонами
И спрашивать совета.
Тогда-то Ум всезнающий
Им открывает истину,
Бранит и глаз, корит и слух,
И вразумляет страждущих,
Сколь глупо их надмение,
Сколь безрассуден заговор.
«Что, – молвит, – вы наделали,
Отвергнув власть, которую
Желудок блюл на благо вам,
На пользу вашу общую,
Чтоб крепли силы каждого?
Желудок всеприемлющий
Не на себя работает:
Его забота нужная –
Поправка тела целого,
Неповредимость каждого.
Вернитесь же к служению
Для вашего служителя,
Всем честно воздающего.
А если обездолите
Желудок пищей должною,
То сами ослабеете.
Против себя бунтуете!
Себе чините бедствие
На пагубу великую!»
И все вернулись к должному,
Ищут необходимого,
Питают тело, крепнут вновь:
Очам вернулось зрение,
И членам воротилося
Их прежнее здоровие.
Сие иносказание
Гласит, как Церковь Божия
Жива единым Господом:
Ее многоразличные
Деяния поистине
Необходимы каждому.
Она и глаз, она и слух,
Она – язык, рука, нога,
Она – носитель бремени,
Служащего для всякого, –
Желудка есть подобие.
Сильна такою благостью,
Что служит всем, как верный раб,
Блюдя единство целого, /f. 395a/
Коль члены ей несут свой долг.
Так государство рушится,
Когда казны лишается,
И так без службы каждого
Единства нет вселенского.
вернуться

1884

Haymonis episcopi Halberstattensis In Esaiam Commentariorum libri tres. II, 20, f. 67. Coloniae, 1531.

вернуться

1885

См.: Documents mss. de l'ancienne litter. de la France consents dans les bibl. de la Grande-Bretagne. I. P. 34–37. Ex codice Egerton, 274. Ed. P. Meyer. Paris, 1871.

172
{"b":"853053","o":1}