Выслушав сии слова, брат Петр молвил: «Мне хотелось бы услышать краткое и сжатое толкование известных слов Апостола, приведенных мною: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен", 2 Тим 3, 16–17». Ему брат Уго сказал: «Когда Апостол говорит: "все Писание", он не делает никаких исключений; когда же он говорит: "богодухновенно", он дает понять, что писание, вдохновенное Богом /f. 313c/ лучше, превосходнее и полезнее, нежели то, которое происходит от человеческого научения, потому что откровение тайн есть знак особой дружбы человека с Богом. Посему Господь сказал ученикам Своим, Ин 15, 15: "Но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего". То же, Ам 3, 7: "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам". О том же говорит Петр, 2 Пет 1, 20–21: "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". Вот почему Григорий в своей проповеди на Пятидесятницу[1007], говоря о Святом Духе, сказал: "И в самом деле, Святой Дух наполняет отрока, играющего на гуслях, и делает его Псалмопевцем. Наполняет овечьего пастуха, собиравшего сикоморы, и делает его пророком. Наполняет бескорыстного отрока и делает его судьей старцев. Наполняет рыбаря и делает его проповедником. Наполняет гонителя и делает его учителем народов. Наполняет мытаря и делает его евангелистом". А по поводу человеческого знания сравнительно с божественным Иероним[1008] в Прологе к Библии говорит так: "Фарисеи изумляются учению Господа, и удивляются Петру и Иоанну, откуда они знают закон, хотя и не учились грамоте. В самом деле, то, что другим обычно дает упражнение и каждодневное размышление над законом, им внушил Святой Дух, и они, по слову Писания, были научены Богом. Двенадцать лет исполнилось Спасителю, и Он, сидя в храме и вопрошая о законе, своими разумными вопросами скорее Сам учил. Пусть мы и Петра и Иоанна называем необразованными, но каждый из них мог сказать о себе: 'Хотя я и невежда в слове, но не в познании', 2 Кор 11, 6. /f. 313d/ Необразованный Иоанн, неученый рыболов. Тогда откуда, скажи, пожалуйста, [появилось] это: 'В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог' (Ин 1, 1), Λογος? 'Логос' по-гречески имеет много значений. Ибо это – и слово, и разум, и исчисление, и сущность любой вещи, благодаря которой сохраняется единичное. Все это мы справедливо разумеем во Христе. Этого не знал образованный Платон[1009], этого не разумел красноречивый Демосфен[1010]. 'Погублю, – сказал Он, – мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну', 1 Кор 1, 19. Истинная мудрость погубит мудрость ложную".

Следующее слово у Апостола – "полезно". Этим словом некий поэт начал свое стихотворение, желая похвалить свою книгу:

Благодаря же апостольскому слову "полезно" ясно, что Священное Писание дано на пользу людям. Следовательно, если бы Священное Писание никогда не было понято никем, оно было бы дано напрасно. Но невежественные люди говорят: "Господь не пожелал открыть апостолам, сказав им: 'Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти', Деян, 1, 7, хотя они об этом спрашивали. Значит, мы достойнее, чем апостолы?" Им аббат Иоахим отвечает[1011]: "В этом мы не достойнее и не святее апостолов; но для чего бы Господь возвестил это апостолам, раз они не увидят этого и раз они должны были в то время заниматься многим другим? Нам же очень полезно знать, ибо нам сказано: 'Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие' (Лк 21, 31)".

У Апостола говорится: "Для научения, для обличения, для исправления, для наставления" (2 Тим 3, 16). Таким образом, когда Апостол приводит четыре возможности применения божественного Писания, становится ясно, что заблуждаются те, которые пытаются ограничить его применение /f. 314a/ только буквальным пониманием. А иначе можно будет сказать, что некоторые съели человека, – те, о которых говорится: "Ибо они пожрали Иакова, и жилище его опустошили" (Пс 78, 7). И еще: "С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие" (Пс 100, 8). А также: "Устами моими возвещал я все суды уст Твоих", – говорит Псалмопевец (Пс 118, 13), и он также говорит, что "судьбы" Бога "бездна великая" (Пс 35, 7). Апостол также говорит, что "непостижимы судьбы" Бога, Рим 11, 33. Итак, из вышесказанного выявляется, что божественное Писание, кроме буквального, содержит и другой смысл. И хотя Апостол отмечает четыре возможности применения Писания, он при этом не исключает, что ему могут иметься и другие применения. О которых, может быть, мы скажем. Но теперь мы продолжим об упомянутых четырех.

Итак, Апостол говорит: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения" (2 Тим 3, 16). Заметь, что одних обучают люди, других Бог. О первых читаешь такое, Иов 27, 11: "Возвещу вам, что в руке Божией; что у Вседержителя, не скрою". Также 2 Тим 2, 2: "И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить". Заметь, что то учение хорошо, которым обращается грешник, укрепляется праведный и прославляется Бог. О первом читаешь такое: "Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся" (Пс 50, 15). О втором читаешь такое, Притч 9, 8: "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя". О третьем читаешь такое, Ис 24, 15: "Итак славьте Господа на востоке, на островах морских – имя Господа, Бога Израилева". Но о некоторых сокрушается Господь, говоря, Мф 15, 9: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим". О тех, кто научается Богом, читаешь такое, Ин 6, 45: "У пророков написано: и будут все научены Богом". Это есть у Исаии, 54, 13: "И все сыновья твои будут научены Господом". Также Апостол, Евр 8, 11–13: "И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря 'новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Этим высказыванием Апостол утверждает, что Ветхий Завет в какой-то /f. 314b/ степени недостаточен и не полон, а Новый в силе. И он заимствует это высказывание из Иер 31[1012]. И, как у Иеремии, так и у Апостола это высказывание является главным в доказательстве о двух Заветах. Об этом Господь, Ис 43, 18–19: "Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать?" Об этом Апостол говорит, 2 Кор 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое". Об этом имеется в Лев 26, 10: "И выбросите старое ради нового". Об учении же, которое от Бога, о котором наше главное попечение, Пророк говорит так: "Блажен человек, которого вразумляешь ты, Господи, и наставляешь законом Твоим" (Пс 93, 12). И еще раз: "Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим" (Пс 118, 12).