Второй довод – это то, что некоторые из них не хранят целомудрия, которого придерживаются все монахи, которому и Господь учил словом и которое показывал примером. Словом Он учил, когда сказал, Лк 12, 35: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи». Потому Григорий говорит: «Ибо мы препоясываем чресла, когда сковываем воздержанием непокорность плоти»[1092]. Пример Он показал, когда подверг себя обрезанию. О чем блаженный Августин говорит: «Что есть обрезание Христа, если не наше целомудрие, которым Бог наслаждается в последние времена? Ибо в начале времен было предписано: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт 1, 28). И теперь, когда она наполнена, предписывается, "что имеющие жен должны быть, как не имеющие" (1 Кор 7, 29). "И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит", Мф 19, 12. Как если бы Он сказал другими словами: "Кто не может вместить и не захочет сам себя оскопить, не обретет Царства Небесного". И потому нужно, чтобы мы подвергли себя обрезанию не во плоти, но в духе и чтобы отвергли от себя нашу крайнюю плоть, то есть всякий порок, дабы стать святыми и незапятнанными среди дурного /f. 322c/ и испорченного народа и сиять среди них как светильники в миру, сохраняя слово жизни»[1093]. «Апостолы» же, не Христовы, а Герардина Сегарелли, плохо хранят целомудрие. Ведь, как мне сказали, когда они бродят по свету, они заглядывают к блудницам, и в домах, где им оказывают гостеприимство, если распущенные женщины склоняют их ко греху, то есть к его совершению, они уступают, и борьба оказывается короткой, ибо, как говорится, Сир 23, 23: «Блуднику сладок всякий хлеб». А также Сир 19, 25: «И если недостаток силы воспрепятствует ему повредить тебе, то он сделает тебе зло, когда найдет случай». Поэтому говорит Осия, 4, 14–15: «Потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет. Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда». К тому же, кто из одного роду-племени, быстро по каким-то признакам узнают друг друга. Поэтому добавляет сын Сирахов, 19, 26–27: «По виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный. Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его». О женщине же он говорит так, Сир 26, 11: «Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее». Поэтому учит сын Сирахов, 42, 12–13: «Не сиди среди женщин: ибо как из одежд выходит моль, так от женщины – лукавство женское».

И эти глупцы, которые именуют себя апостолами, целыми днями шатаются по городам, засматриваясь на женщин. А это против Писания, которое гласит, Сир 9, 7–8: «Не смотри по сторонам на улицах города и не броди по пустым местам его. Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту». Григорий: «Не дозволено смотреть на то, чего не дозволено желать»[1094]. Ибо «желание скопца растлило девицу», Сир 20, 2[1095]. Ведь девушка или отроковица, когда на нее засматривается скопец, размышляет следующим образом: «Если эти монахи, которые должны быть скопцами по слову Господа: "Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного" (Мф 19, 12), не считают грехом похоть, то почему мне отказываться?» И, таким образом, они дают ей случай для дурного /f. 322d/ дела, да и себе самим тоже. Поэтому говорится, Сир 9, 5: «Не засматривайся на девицу, чтобы не соблазниться прелестями ее». И хорошо поступал Иов, который говорил, 31, 1: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице». Пусть услышат эти глупцы, которые охотно заглядываются на женщин, что говорит сын Сирахов, 9, 9: «Многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь». Поэтому жалуется Иеремия от лица любого глупца, Плач 3, 51: «Око мое опечаливает душу мою ради всех дщерей моего города». Отсюда Августин: «Бесстыдный глаз есть вестник сердца бесстыдного»[1096]. Поэтому Мудрец говорит, Притч 4, 25: «Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою». Также Еккл 2, 14: «У мудрого глаза его – в голове его, а глупый ходит во тьме». Кроме того, «апостолы» Герардина Сегарелли «мужчины на мужчинах» делают «срам» (Рим 1, 27), особенно старцы с отроками (Пс 148, 12), которые входят в них, как мне сказали. И поэтому они, пожалуй, достойны сожжения или заточения. Отсюда Ис 42, 22: «Все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах». Об этом Апостол говорит, 1 Кор 6, 9–10: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». Поэтому Господь предписал в законе, Лев 20, 13: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них».

Также те «апостолы» полагают, что они могут делать то, о чем говорит Апостол, 1 Кор 9, 5–6: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти так /f. 323a/ поступать?»[1097]. Полагаясь и доверяя этому авторитету, веря, что они – апостолы, они увели с собой госпожу Трипию, сестру брата Гвидо Путаджо, который в течение многих лет предводительствовал всеми, а также много других женщин, которые стали для них причиной падения. Поэтому Апостол говорит: «Удерживайтесь от всякого рода зла», 1 Фес 5, 22. Моисей даже предписывал убивать женщин, Чис 31, 15–17. Ведь он сказал: «[Для чего] вы оставили в живых всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак ... всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте». Об этом предмете блаженный Иероним говорит: «Верь мне, что не может быть всем сердцем с Богом тот, кто имеет близкую связь с женщинами»[1098]. И еще: «Палящим огнем поражает женщина совесть живущего с ней»[1099]. И еще: «Где женщина будет с мужчинами, там не будет недостатка в западнях диавола»[1100]. И еще: «Грозит тебе опасностью та, на лицо которой ты часто засматриваешься»[1101]. А также Августин: «Среди всех сражений христиан наиболее тяжелы сражения за целомудрие, битва за которое непрерывна, а победа редка»[1102]. И еще Августин: «Ты велишь воздержание? Дай, что велишь, и вели, что хочешь»[1103].

К этому предмету относится то, что сказал блаженный Хрисанф, когда его искушали и склоняли ко греху девственницы: «"Восстань", Господи, "на помощь мне; ... скажи душе моей: 'Я – спасение твое!' (Пс 34, 23)". Ибо кто сумеет победить в этой битве, навязанной диаволом, если в бой не вступит Твоя десница в его защиту? Заблуждается тот, кто полагает, что сохраняет совершенное целомудрие своими усилиями. Ведь если пламя сладострастия не будет погашено Твоим дождем, не может дух прийти туда, куда стремится»[1104]. Девственниц же он боялся, как гадюк. И он лежал недвижим в молитве и, /f. 323b/ отражая их объятия и поцелуи, как удары стрел, щитом своей веры, взывал к Господу, говоря: «Восстань, Господи» и прочее. Что же сделают жалкие «апостолы» Герардина Сегарелли, которые день-деньской шатаются по городу, засматриваясь на женщин? Пусть они услышат, что написано: