Так, буквально, среди «апостолов» Герардина Сегарелли есть мошенники и совратители, /f. 330b/ и обманщики, и разбойники, и прелюбодеи, и они делают много постыдного с женщинами, да и с мальчиками тоже, а затем возвращаются к мошенничеству. Об этом Иер 9, 3: «Переходят от одного зла к другому». Также 2 Ин 7: «Многие обольстители вошли в мир». Также вышеупомянутого предмета касается то, что говорит Апостол, Деян 20, 33–35: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим инуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"». Об этом блаженный Бернард говорит: «Апостол, учитель народов, проповедник истины, проповедуя Евангелие, не захотел есть хлеб от благовествования»[1163], как говорится, 2 Фес 3, 8: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою», хотя Господь повелел жить от благовествования, когда сказал: «Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10, 7). Каков же будет суд клирикам нашего времени, «которые не проповедуют Евангелие и праздные едят хлеб с алтаря? Они не работают, как крестьяне, не сражаются, как рыцари, не благовествуют, как подобает клирикам. И поскольку они не придерживаются никакого устройства, они окажутся там, "где нет устройства, где темно, как самая тьма" (Иов 10, 22)»[1164].

Итак, из вышесказанного следует, что эти «апостолы» Герардина Сегарелли совершают много глупостей, когда хотят жить милостыней и не имеют ничего духовного, чтобы дать взамен. И это проявляется на многих примерах. И прежде всего, на вышеприведенном примере с клириками, которые, будучи прекрасно обеспечены Церковью, обязаны выполнять свой долг, поскольку получили пребенды, а именно проповедовать, служить мессы, выслушивать исповеди грешников, давать душеспасительные советы, молиться за живых и почивших, вести святую жизнь и показывать всем взирающим на них святой и честный /f. 330c/ образ действий, как учит апостол Петр, 1 Пет 2, 12: «И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения». И однако они не делают этого, или потому что не хотят, так как предпочитают следовать мирским и плотским утехам, или, скорее всего, так как они не обладают знанием, благодаря которому могли бы хотеть. Во-вторых, на примере Моисея, которому было сказано Иофором, Исх 18, 17–19: «Не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою». Согласился Моисей и не постыдился человек, преисполненный Бога, совета язычника. Если бы так поступал Герардин Сегарелли, а именно слушал бы слова советов, он вернулся бы к мотыге со своими крестьянами и пас бы свиней и коров, и сделал бы лучше, чем бродить по свету, совершая глупости и обирая бедных людей своим попрошайничеством и докучая христианскому народу, которому слишком тяжело выносить такое множество нищенствующих монахов. Но напрасно мы говорим это, ибо «не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет» (Притч 15, 12). А также Притч 21, 2: «Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца». И также Притч 12, 15: «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр».

Итак, из вышесказанного явствует, что эти два ордена, а именно братьев-миноритов и проповедников, которые ведут святую жизнь и обладают знанием, должны понести на себе грех за небрежность во святилище, согласно тому, что Господь сказал Аарону, Чис 18, 1–4: «Ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе /f. 330d/ грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем. Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения; пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам. Пусть они будут при тебе и отправляют службу в скинии собрания, все работы по скинии». Из вышесказанного обнаруживается, что эти два ордена должны иметь при себе служителей, которые не были бы равны клирикам. Следующими же словами: «Посторонний не должен приближаться к вам» и т. д., вплоть до: «Посторонний, приступивший, предан будет смерти» (Чис 18, 4, 7), дается понять, что Герардин Сегарелли со своими «апостолами» не должен брать на себя обязанности этих двух орденов, так как это те два ордена, которые были прообразованы в Книге пророка Иеремии под именем рыболовов и охотников, как четко разъяснил аббат Иоахим[1165].

Ведь говорит Господь, Иер 16, 16: «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их». Буквально, когда Христос, рожденный Девой, явился в мир, Он избрал рыболовов. О них говорится, Мф 4, 18–19: «Ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». И сразу там же говорится, что Он призвал двух других братьев, а именно Иакова Зеведеева и Иоанна, которые также были рыболовами. Далее в Книге пророка Иеремии (16, 16–17): «А потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал. Ибо очи Мои на всех путях их». Мне кажется, что согласно толкованию /f. 331a/ аббата Иоахима, которое я не перечитывал много лет, эта последняя часть, где речь идет об охотниках, больше связывается с орденом святого Доминика, чем с орденом святого Франциска, не только потому, что этот орден был прообразован в Исаве, который был охотником и взял в жены дочерей хеттейских, то есть мирские знания, как толкует вышеназванный аббат[1166], но и потому, что он чаще выходит в мир для охоты на людские души «со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал», хотя и другой орден делает то же самое, особенно в заальпийских краях. А в Италии если они не выходят, то оправдывают себя тем, что рыцари, и власть имущие, и знать обитают в городах, а в сельской местности и в маленьких городках есть уединенные обители, где живут братья-минориты, которые могут принести утешение мирянам.

Продолжим. Иаков был «человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт 25, 27), и орден миноритов более склонен к покою созерцания и молитвы, и набожности, нежели другой орден, прообразованный в Исаве[1167]. Поистине то, что пишется в Книге пророка Захарии, 13, 7–8: «И Я обращу руку Мою на малых. И будут на всей земле, говорит Господь», – по всей видимости, преимущественно относится к ордену братьев-миноритов. О них Он добавляет (Зах 13, 8–9): «Две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое (а именно братья-минориты, или «малые». – Прим. Салимбене), и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь – Бог мой!"». Эти «малые» были прообразованы в тех «малых», о которых Исав спросил у Иакова, брата своего, сказав, Быт 33, 5: «Кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему». Также это те «малые», о которых говорится, Мф 19, 13–14: /f. 331b/ «Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им (ибо первоначально некоторые кардиналы были не очень склонны к тому, чтобы этот орден возвысился[1168]. – Прим. Салимбене). Но Иисус сказал (так верховный понтифик, а именно господин наш папа Иннокентий III, сказал кардиналам. – Прим. Салимбене): пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Это сказал папа Иннокентий III, после того как увидел небесное видение, явленное ему божественным изволением, о Латеранской церкви, которая грозила обрушиться из-за чрезвычайной ветхости и была поддержана чудесным образом, чтобы совсем не упала, неким нищим, смиренным и презираемым человечишкой[1169]. Затем следует (Мф 19, 15): «И, возложив на них руки, пошел оттуда»; в то время папа Иннокентий III выстриг тонзуру[1170] у блаженного Франциска и у двенадцати его спутников, которых тот привел с собой к папе для утверждения своего ордена, одобрил орден и устав и разрешил проповедовать[1171]. Шло тогда лето Господне 1207[1172]. И впоследствии как кардиналы римской курии, так и верховные понтифики всеми силами поддерживали орден блаженного Франциска, понимая и воочию убеждаясь, что братья-минориты приносят пользу Церкви и даны миру во спасение. Об этом предмете, о малых сих, так говорится в Евангелии от Марка, 10, 15–16, после слов, приведенных и у Матфея: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их». О малых этого достаточно.