Но скажет кто-нибудь: «Научи меня избегать опасностей». Послушай, что говорит Апостол, Рим 12, 19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию». То же говорит и Катон[2444]: Сплетен избегай – как бы тебе не прослыть их истоком. Сделать это не постыдился Господь наш Иисус Христос, о чем сказано у Иоанна, 5, 13, что Он «скрылся в народе, бывшем на том месте»; и еще, Ин 8, 59: «Иисус скрылся и вышел из храма». Блаженный Григорий говорит: «В подражание Господу достойнее молча уклоняться от обиды, чем ответом одолеть обидчика». Об этом говорит Мудрец, Притч 20, 3: /f. 449b/ «Честь для человека – отстать от ссоры». И еще там же, 24, 1: «Не ревнуй злым людям». Послушай также, что сказал Господь, Мф 5, 39: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Так поступил некий святой отец, когда его ударил по щеке одержимый бесом человек. Своим смирением он устыдил дьявольскую гордыню, и бес вышел из того человека, в которого прежде вселился.

Ты хочешь знать, что необходимо человеку для спасения? Кратко перечисляю: следует избегать пороков и ненавидеть их, приобретать, любить и хранить в себе добродетели, ибо они лучше всего сохранят тебя для служения Иисусу Христу. Но скажешь ты: «Назови мне что-нибудь полезное и необходимое для спасения, из-за чего Господь снизошел бы до меня, и я мог бы спастись».

Скажу тебе. Так вот, во-первых, надлежит тебе пребывать в страхе Божием. «Начало премудрости – бояться Бога; ... не имеющий же страха не может оправдаться», – говорит сын Сирахов (1, 15, 21). И еще он говорит, 5, 5: «При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен». И еще, 27, 3: «Если кто не удерживается тщательно в страхе Господнем, то скоро разорится дом его». Правильно поэтому поступал блаженный Иов, который говорил, 31, 23: «Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я». Поэтому и порицают грешника, который отринул страх Господень, Иер 2, 19: «Познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе». Достоин похвалы тот, для кого страх обернулся в конце концов пользой, Сир 1, 13: «Боящемуся Господа благо будет напоследок». То же, Сир 33, 1: «Боящемуся Господа не приключится зла, но и в искушении Он /f. 449c/ избавит его».

Это открылось на примере одного юноши, которого некая юница склоняла предаться вместе с ней греху, но тот вознес молитву Богу и в тот же час очутился вдали от ее дома, по другую сторону реки, за милю от прежнего места. Об этом речет Господь, Апок 3, 10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения».

Второе, что необходимо для спасения, – это смирение, которому учил Господь, сказавший, Мф 11, 29: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». И еще: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк, 14, 11). Сюда же отнеси и пример того короля, который не желал, чтобы его капеллан произносил стих, Лк 1, 52: «Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных». В Книге Иова сказано, 22, 29: «Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение!» О том же у сына Сирахова, 7, 17: «Глубоко смири душу твою».

Третье, что необходимо для спасения, – это терпение, ибо говорит Мудрец в Притчах, 14, 29: «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость». То же, Притч 19, 19: «Гневливый пусть терпит наказание».

О терпении шотландского короля: блаженный Патрик не заметил, как проткнул королю ногу пасторским посохом во время своей проповеди, а тот думал, что иначе ему невозможно воспринять веру Христову, кроме как претерпев то же, что и Христос, но святой Патрик тотчас же исцелил его. То же и о терпеливости аббата Анастасия, которому потребовалось немало терпения, чтобы обратить в веру человека, укравшего у него Библию.

Четвертое – это добродетельная жизнь. Об этом говорит Исидор: «Хочешь никогда не грустить? Живи добродетельно. Отягощенная грехом душа никогда не пребывает безмятежной»[2445]. О том же, Иер 46, 5: «Вижу Я, они оробели и обратились назад». Сюда же отнеси и пример сынов Израилевых, которые вопреки наставлению Моисея, находясь в помрачении, взошли на вершину горы, дабы сразиться с врагами; ибо возроптали они против Бога, и потому, обратившись в бегство, повернули к врагам свой тыл, как поведано в главе 14 Книги Чисел. То же случилось с сынами Израилевыми из-за греха Ахора, Нав 7[2446].

Пятое, что необходимо для спасения, – это не поддаваться бесовским наваждениям и искушениям и не водить с ними никакой дружбы, ибо всякая дружба с ними запрещена Богом. Чис 25, 17–18: «Враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем». «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки», Втор 23, 6. А почему? Да потому что их врожденное зло /f. 449d/ не может измениться, как сказал Мудрец, Прем 12, 10; и сам диавол не прекращает «непрестанно избивать народы», Авв 1, 17. «Пришел враг» человеческий «и посеял между пшеницею плевелы», Мф 13, 25. О том же, Сир 12, 10: «Не верь врагу твоему вовек». Блаженный Франциск так об этом сказал: «Если диаволу удается завладеть в человеке хотя бы одним волоском, он быстро превращает его в бревно»[2447]. А генеральный министр брат Бонавентура так говорил в проповедях братьям в Болонье, на которых я всегда присутствовал: «Поддаваться бесовским наваждениям и соблазнам – то же самое, как если бы кто-нибудь захотел броситься вниз с вершины высочайшей башни, а потом, когда пролетит половину пути, пожелал бы уцепиться за какой-нибудь столб или шест, дабы совсем не рухнуть вниз». Я достаточно сказал о диаволе выше, лист 401, в том разделе, что начинается словами: «Ибо для того трудится диавол», и так далее, до этого места: «Не удивляюсь я, если предаются идолопоклонству племена, не знающие Бога».

Шестое и последнее, что необходимо для спасения, – это до конца быть твердым во благе; о такой твердости сказал Господь, Мф 10, 22: «Претерпевший же до конца спасется». По поводу того места из Евангелия, где Иудеи заявили о Господе: «Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста» (Мф 27, 42), – сказано у Бернарда: «И в самом деле Тому, Кто является Царем Израилевым, надлежит не сходить с креста, а скипетром владеть и нести спасение народам, и ныне явить ту твердость, которой Он учил»[2448].

Здесь мы продолжим наш рассказ о диавольских кознях, о чем мы начали повествовать ранее. В городе Болонье учились три приятеля школяра, родом из Тосканы, и положили они вместе вступить в орден братьев-миноритов. И хотя они от всего сердца надеялись вступить в орден блаженного Франциска, как они и условились между собой, решили /f. 450a/ они, что один из них отправится в Тоскану на заработки, дабы иметь им средства и себя содержать, и другие расходы нести, как полагается тем, кто отрекается от мира и вступает впервые в монашеский орден; прекрасным и достойным подражания примером тому может служить история Елисея, 3 Цар 19, 19–21, и Матфея, Лк 5, 27–29. И когда прошел этот школяр через Казалеккьо и по дороге, что ведет к Креспеллано, подошел к мосту через Рено, то тут поразил его своей дланью бес, и упал школяр в реку, и ушел под воду, и захлебнулся. А потом труп его обнаружили поблизости от местечка Полезио[2449], и он не был погребен достойным образом. Это то самое местечко Полезио, в котором были владения брата Перегрина из Болоньи, человека благочестивого и образованного, и пил он только воду, а вина терпеть не мог, и дважды был министром в ордене братьев-миноритов, а именно в Греции и в провинции Генуи.