В те дни, когда папа был в Ферраре, кардиналы присылали нам множество освежеванных свиных туш из тех, что им приносили в дар. И мы даже отдавали их нашим сестрам из ордена святой Клары. Папский управляющий тоже прислал к нам человека со словами: «Завтра папа уезжает в Болонью; пришлите ко мне своих носильщиков, и я дам вам хлеба и вина, чтобы у вас было то, в чем мы больше не нуждаемся». И мы сделали так. Когда папа прибыл в Болонью[1906], болонцы устроили ему торжественную встречу. Но недолго[1907] он пробыл у них и уехал оттуда в гневе, почти не простившись с хозяевами, потому что они требовали себе в дар Медичину, а это церковная земля в епископстве Болоньи, и болонцы долго владели ею самовольно. Итак, папа не склонился /f. 396b/ к тому, чтобы подарить ее им, а сказал: «Вы самовольно владеете церковной землей, а теперь требуете, чтобы я вам ее отдал? Ступайте с Богом, ибо не внемлю я вам». А когда папа уезжал, он встретил множество благородных и прекрасных собой болонских женщин, пришедших из деревень к дороге, по которой он должен был проезжать, чтобы увидеть его; и он благословил их во имя Господне; и ушел он своей дорогой и поселился в Перудже[1908].

В том же году прибыл в Ломбардию король Конрад, сначала в Верону, а потом в Кремону, и из Кремоны он вернулся в Верону и отправился в Апулию. И было это в ноябре месяце. И в том же месяце был захвачен замок города Лоди, находившийся в названном городе; и были обезглавлены те из этого города, которые были в упомянутом замке, а людям из Павии, находившимся там, позволили уйти свободно, без всякого наказания. И в том же году алессандрийцы и миланцы захватили жителей Тортоны, большую часть людей названного города. И в том же году, в октябре месяце, господин маркиз Уберто Паллавичини и кремонцы захватили замок Брешелло. Брешелло – это замок в Пармском епископстве; когда-то он был городом, но его до основания разрушили лангобарды.

В лето Господне 1252[1909] господин Гиберто да Дженте, пармский гражданин, захватил с помощью пармских мясников власть в Парме и удерживал ее много лет[1910]. И сделал он за свое правление два добрых дела: первое – он привел граждан Пармы к миру[1911], второе – он велел построить в названном городе некие каменные ворота[1912]. Но, как считали жители Пармы, он совершил там много дурных дел, и потому они в конце концов восстали против него, отстранили его от власти[1913], разрушили его /f. 396c/ дома как в местечке Кампеджине, так и в Парме[1914], и изгнали его в Анкону, где он находился до последнего дня своей жизни. Тем не менее еще до того, как его окончательно изгнали из Пармы[1915], но от власти он был уже отстранен и жил как частное лицо, он был подеста в городе Пизе, а потом в Падуе. При нем были перенесены в новую церковь мощи блаженного Антония[1916]. Был при этом также брат Бонавентура, генеральный министр.

Дурные же дела господина Гиберто да Дженте были таковы. Первое – то, что он не поддерживал должным образом сторонников Церкви, а был скорее заодно с Паллавичини. Однако и его он не впускал в Парму, так как предпочитал, чтобы власть в Парме принадлежала ему, а не Паллавичини[1917].

Второе – то, что он был человеком безмерно жадным и алчным, настолько, что в Парме во все время его правления всё, имеющее хоть какое-нибудь отношение к съестным припасам, можно было продавать только от имени коммуны, а себя он сам назначал компаньоном всех торговцев, чтобы иметь возможность получать от каждого из них часть прибыли. Об этом говорит Мудрец, Притч 29, 4: «Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее». То же, Притч 28, 16: «Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни». То же, Притч 23, 4: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои». Ибо, как говорит Апостол, 1 Тим 6, 9–10: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». То же, Еккл 5, 9: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того». То же, Сир 5, 1: «Не полагайся на имущества твои и не говори: "Станет на жизнь мою"». То же немного ниже: /f. 396d/ «Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения» (Сир 5, 10). И до того этот человек был жаден, что, когда какой-то «рыцарь двора» попросил его дать ему что-нибудь, он сказал, что даст ему один болоньино на покупку смокв. Я и сам испытал, и испробовал, и увидел, и узнал его грубость, и жадность, и гнусность в местечке Кампеджине, и однако я пошел туда с братом Бернардином ди Буцеа ради великого служения ему[1918]. Об этом предмете так говорится в Книге Иисуса, сына Сирахова, 10, 9–10: «Нет ничего преступнее алчного. Что гордится земля и пепел? Нет ничего неправеднее сребролюбия. Ибо и душа его продажна, потому что при жизни своей он извергает внутренности свои»[1919]. То же, Сир 14, 3–4: «Не добро богатство человеку скупому. И на что имение человеку недоброжелательному? Кто собирает, отнимая у души своей, тот собирает для других, и благами его будут пресыщаться другие». И прочее до этого места: «Глаза любостяжательного не насыщаются» (Сир 14, 9).

Третьим дурным его делом было то, что на средства своих сограждан он построил большие и высокие дворцы, как в Кампеджине, так и в Парме, хотя до этого был бедным рыцарем; и этим вызвал у них зависть и желание разрушить их. Об этом говорит Мудрец в Притчах, 17, 19: «Кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения». То же, Сир 21, 9: «Строящий дом свой на чужие деньги – то же, что собирающий камни для своей могилы».

Четвертым его дурным делом было то, что некоторым людям он вынес несправедливые приговоры, как в отношении самого человека (это рассказывают о Кавацца, которого он велел обезглавить), так и в отношении имущества (об этом спроси Якопо ди Сан-Витале). Точно так же одних он отпускал, получив с них деньги, других преследовал, если они не хотели платить. Относительно всего этого есть важные указания в Священном Писании. Ибо говорит Господь, Лев 19, 15: «Не делайте неправды на суде; /f. 397a/ не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего». И ниже, в конце главы: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» (Лев 19, 35–36). Все это человек этот сделал неверным[1920]. Точно так же во Второзаконии 16, 18–20: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе». И ниже, 17, 6: «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля». Также Втор 24, 16–17: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. Не суди превратно пришельца и сироту». Это впоследствии плохо соблюдали, как говорит Исаия, 1, 23: «Все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них». То же, Иер 5, 28–29: «Не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» То же, Втор 27, 25: «Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь». Поэтому восхваляется справедливый, «кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного» (Пс 14, 5). То же, Притч 15, 27: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить». То же, Сир 20, 29: «Угощения и подарки ослепляют глаза муд/f. 397b/рых и, как бы узда в устах, отвращают обличения». То же, Ис 5, 22–23: «Горе тем, ... которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!» Ибо говорится в Притчах, 17, 15: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом». То же, Притч 21, 7: «Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду». То же, Притч 24, 23–24: «Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде – нехорошо. Кто говорит виновному: "ты прав", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена». То же, Притч 28, 15: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом». Таким был Гиберто да Дженте для жителей Пармы во время своего правления. И ниже: «Быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду» (Притч 28, 21).