Этими словами описывает Апостол жизнь и облик, какие должны сохранять те, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы, но сборище сатанинское», конгрегация глупцов и невежд и представительство учеников антихриста. О них Иоанн говорит, 1 Ин 4, 1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». Таковы те, «которые говорят о себе, что они» апостолы, и, весь день праздные, весь день слоняющиеся по городам, шатаются по свету и не работать хотят, а жить за счет труда и пота других, хотя говорит Пророк: «Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!» (Пс 127, 2). Поэтому говорит Мудрец в Притчах, 16, 26: «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его». Также Апостол, Еф 4, 28: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Это также то, что, как говорит тот же Апостол, сказал Господь, Деян 20, 33–35: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"».

Продолжим. Брат Роберто, их распорядитель, «был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12, 6), то есть уносил и воровал. И по прошествии времени, когда я жил в Фаэнце[1058], он /f. 318c/ жил там же, в доме какого-то брата из ордена «кающихся»[1059], которого звали брат Глутто; и в пятницу на Страстной неделе, в тот час, когда был распят Сын Божий[1060], он отрекся и велел остричь себе волосы и обрить бороду, и какую-то пустынницу взял себе в жены. Я слышал все это, но не хотел верить до тех пор, пока не спросил его самого, действительно ли это так. В связи с этим по поводу слов, Быт 18, 21: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю», – толкование гласит: «Тот, кто узнает все, оставил это нам в пример, как бы говоря: дурному о людях не прежде верьте, чем проверите»[1061]. И еще, Сир 11, 7: «Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай». Немногие находятся, которые умеют пользоваться этими словами Писания, даже и сам Давид не может, который говорит, что он «сведущ более старцев» (Пс 118, 100). И это потому, что он слышал колокол, звучащий только с одной стороны и не отзывающийся с другой, то есть он слышал только обвинения Сивы и не слышал оправданий Мемфивосфея[1062], и поэтому он плохо судил и принял плохое решение и плохо разделил. И поскольку он плохо разделил, он был наказан, так как раб Соломона разделил его царство с внуком его Ровоамом[1063]. Однако Григорий в первой книге «Диалогов»[1064] легко перешел к другому предмету, извиняя его. Ведь в привычке прелатов взаимно извинять друг друга.

Когда же я спросил Роберто, сделал ли он то, о чем говорят, или нет, «он объявил, и не отрекся» (Ин 1, 20), что действительно совершил все это. Тогда я сурово осудил его, сказав: «Мудрец в Притчах говорит, 6, 12: "Отступник – человек бесполезный"[1065], ибо он бесполезен Богу, бесполезен себе, бесполезен ближнему. Бесполезен Богу, так как "оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего" (Втор 32, 15). И еще: "Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя" (Втор 32, 18). Бесполезен себе, ибо, как говорит сын Сирахов, 10, 32: "Кто будет оправдывать согрешающего против души своей? И кто будет хвалить /f. 318d/ позорящего жизнь свою?" Бесполезен ближнему, которого вовлекает в соблазн дурным примером. Поэтому говорится, Сир 14, 5: "Кто зол для себя, для кого будет добр?" Также Сир 19, 3: "Гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится"». Когда же Роберто услышал мои слова, с ним случилось то, о чем говорится, Сир 21, 7: «Ненавидящий обличение идет по следам грешника». И еще, Сир 32, 19: «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему».

Ибо, оправдывая себя, он наговорил много плохого о тех, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы, но сборище сатанинское». И прежде всего он сказал, что брат Герардин Сегарелли, который был первым из них, никогда не хотел становиться во главе своей конгрегации, чтобы быть их прелатом; хотя они его и просили, но он отвечал им, что кто угодно исполнил бы эту обязанность хорошо, ибо «трудящийся трудится для себя» (Притч 16, 26), и что «каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор 3, 8), и «каждый понесет свое бремя» (Гал 6, 5), и «каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим 14, 12). И, поскольку они не имели главы, это и была причина их рассеяния, так как «при недостатке попечения падает народ», Притч 11, 14, и «где нет ограды, там расхитится имение», Сир 36, 27. Поэтому глас демонов может быть таким, каков он в 1 Мак 12, 53: «Нет у них начальника и поборника; итак будем теперь воевать против них и истребим из среды людей память их». Во-вторых, он сказал, что, когда они посоветовались с магистром Альбертом из Пармы, одним из семи нотариев римской курии, о том, как им быть с руководителем, тот поручил это дело аббату монастыря ордена цистерцианцев, что находится в Пармском епископстве и называется Фонтевиво. А тот сразу отказался, сказав, что они не устраивают обителей и не собираются в домах, но ходят по миру, как и поступали с самого начала, /f. 319a/ нося длинные волосы, большую бороду, не покрывая голову и накинув на плечи плащ, и что они ищут пристанища в разных домах. Это явилось причиной их развала, ибо, по свидетельству сына Сирахова, 29, 27: «Худая жизнь – скитаться из дома в дом». Ибо Господь говорит, Лк 10, 7: «Не переходите из дома в дом». В-третьих, он сказал, что Гвидо Путаджо, который был из того же города, что и я, мой товарищ и друг, когда вступил в их орден и увидел, что брат Герардин Сегарелли не подчиняется уставу, грубо забрал бразды правления себе и удерживал их в течение многих лет. Но с ним случилось то, о чем говорит сын Сирахов, 20, 8: «Кто несправедливо[1066] восхищает себе право говорить, будет возненавиден».

Поскольку он имел чересчур роскошный выезд со многими упряжками и делал большие траты, и закатывал много пиров, как это обычно делают легаты или кардиналы римской курии, его людям это не понравилось, и они избрали себе другого главу, некоего брата Матфея из Анконской марки. Итак, между ними произошел раскол, так как каждый хотел быть во главе своих последователей. Брат Гвидо Путаджо говорил: «Ко мне относится то, что говорит Соломон, Еккл 10, 4: "Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что забота[1067] покрывает и большие проступки"». И добавлял брат Гвидо: «Я взял на себя заботу о них, и она была мне дана, и поэтому я не должен их покидать». Итак, между ними возникло долгое препирательство; это случилось в городе Фаэнце[1068], они взаимно уязвляли друг друга, а именно «апостолы» брата Матфея и «апостолы» брата Гвидо Путаджо, и дали дурной пример мирянам Фаэнцы. Я жил там в то время и поэтому могу быть свидетелем этих событий. И исполнилось Писание Господа, где говорится, Лк 11, 17: «Всякое царство, разделившееся само в себе, /f. 319b/ опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет». И еще другое говорится в Писании, Ос 10, 2: «Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны». Причина же этого раздора и раскола была следующая. Брат Гвидо Путаджо жил в Фаэнце в какой-то маленькой церкви, которая находилась в саду деи Альбергетти и де Аккаризи, и с ним было очень мало братьев из числа его сторонников и брат Герардин Сегарелли. Итак, «апостолам» из Марки показалось, что, если с ними будет брат Герардин Сегарелли, который был первым из них, они одержат победу. И поэтому, так как они хотели его насильственно похитить и увести с собой в Марку, но не смогли, они передрались между собой.