Итак, восьмая глупость этих «апостолов» заключается в том, что они берутся за проповедничество, не обладая ни знанием Писания, ни здравым смыслом, а это то же самое, как если бы птица без крыльев захотела летать или безногий – бегать. К тому же они проповедуют, [состоя] не в «конгрегации», а в «рассеянии» Герардина Сегарелли, который умножал народ, но не увеличивал радость (Ис 9, 3). Если бы они входили в орден братьев-миноритов, вряд ли бы им разрешили прислуживать за столом, или мыть /f. 327b/ посуду, или ходить просить милостыню.

Девятая их глупость в том, что они хотят проповедовать, не имея поручения проповедовать от того, кто может и должен ее дать, а принимаются за это по собственной воле; а это противоречит слову Апостола, Евр 5, 4–5: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу». Об этом Апостол говорит, Рим 10, 15: «Как проповедывать, если не будут посланы?» Итак, из вышесказанного явствует, что те, которые должны проповедовать, должны быть посланы другими, а не сами приходить и захватывать обязанность проповедничества.

Десятая их глупость та, что они вообще намеренно поступают вопреки Апостолу, который говорит, Рим 12, 1: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Но ведь их служение не является разумным, коль скоро они хотят довольствоваться только одной одеждой, веря, что так предписано им от Бога, потому что Он сказал Своим апостолам, Мф 10, 10: «ни двух одежд» (добавь: «не имейте»). И поэтому от такого понимания следует это несообразие, ибо они поступают вопреки Апостолу, который говорит, Рим 12, 3: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно». Ибо больше думают о себе, когда понимают Писание иначе, чем завещал понимать Господь. Поэтому Господь сказал некоторым, Мф 22, 29: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Это сказал Господь саддукеям, которые отрицали воскресение.

Итак, действительно, эти самые «апостолы» заблуждаются, ибо, когда Господь сказал: «ни двух одежд» (добавь: «не имейте»), Он удалил избыточное, а не запретил или устранил необходимое. Это можно доказать многочисленными способами. Во-первых, поскольку Соломон говорит, употребляя множественное число, Еккл 9, 8: «Да будут во всякое время одежды твои светлы». Во-вторых, поскольку, кроме прочих одежд, Господь имел «не сшитую» одежду. Об этом сообщается в Пс 21, 19: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий». То же есть /f. 327c/ у всех евангелистов, но здесь достаточно привести свидетельство Иоанна, который говорит так, Ин 19, 23–24: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины». Итак, из вышесказанного явствует, что, когда Господь сказал: «ни двух одежд» («не имейте»), Он не понимал буквально, что человек, который нуждается в этом, не может иметь больше одной: ведь нужно и постирать грязное платье, и защититься от холода. В-третьих, поскольку Апостол говорит во множественном числе, 1 Тим 6, 8: «Имея пропитание и одежды[1143], будем довольны тем». В-четвертых, поскольку, по свидетельству Господа, Деян 20, 35, «блаженнее давать, нежели принимать», постольку иметь есть благо, ибо тогда можно исполнять Писание в трудах милосердия. Об этом Иоанн Креститель сказал, Лк 3, 11: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же». Поэтому Иероним говорит: «Если у тебя есть хоть что-нибудь сверх того, что может быть достаточным для нашего тела и людской немощи, то ты имеешь две одежды»[1144].

О нехватке же этого, а именно пищи и одежды, так говорит Апостол, 1 Кор 4, 11: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу». И еще, 2 Кор 11, 27: «В голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе». И однако он говорил, Флп 4, 11–13: «Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». А также немного ниже (Флп 4, 18): «Я получил все, и избыточествую». Почему так? Слушай, /f. 327d/ почему. Потому что «малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых» (Пс 36, 16). Поэтому Мудрец говорит, Притч 10, 3: «Не допустит Господь терпеть голод душе праведного». Поэтому Апостол говорит, Рим 8, 35: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» И прочее, что следует далее.

Об избытке же этих двух вещей, а именно пищи и одежды, имеем следующее. Говорят, и это верно, и к тому же вовсе и совершенно излишне, что патриарх Аквилейский в первый день Великого поста имеет сорок кушаний, то есть перемен и подач блюд, и по нисходящей, вплоть до Святой Субботы, каждый день изымается одно блюдо. И он говорит, что делает это ради чести и славы его патриаршества. Конечно, эти аквилейские патриархи не имели подобного примера от Христа, который постился в пустыне сорок дней и сорок ночей. Поэтому Господь грозит таким людям, Ос 4, 7: «Славу их обращу в бесславие». Это будет, когда, как говорится там же, «будут есть, и не насытятся» (Ос 4, 10). Ведь никто не может насытиться самим собой. Поэтому говорит Исаия, 9, 20: «Каждый будет пожирать плоть мышцы своей». Также смотри превращение славы в бесславие, Иов 20, 15: «Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его».

Об избытке одежд послушай, 4 Цар 5, как Нееман, военачальник царя Сирийского, желавший очиститься от проказы, отправляясь к Елисею, взял с собой десять перемен одежд. Но его можно многократно оправдать. Во-первых, потому что он – военачальник. Ведь знати позволяется больше, как в одежде, так и в еде, нежели простым людям, потому что они поставлены выше других. Об этом Мудрец сказал, Еккл 5, 10: «Умножается имущество, умножаются и потребляющие его». Об этом Неемия говорит, 5, 18: «И вот что было приготовляемо /f. 328a/ на один день: один бык, шесть отборных овец и птицы приготовлялись у меня; и в десять дней издерживалось множество всякого вина. И другое многое я предоставлял»[1145]. Также о пище Соломона говорится, 3 Цар 4, 22–23: «Продовольствие Соломона на каждый день составляли: тридцать коров муки пшеничной и шестьдесят коров прочей муки, десять волов откормленных и двадцать волов с пастбища, и сто овец, кроме оленей, и серн, и сайгаков, и откормленных птиц». И рыбы ежедневно поставлялись иноплеменниками[1146]. Также о большом пиршестве найдешь упоминание в начале Книги Есфири; его устроил Ассуер[1147], когда «сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома царского» (Есф 1, 5) и проч. Смотри в книге.

Во-вторых, Нееман может быть оправдан за множество одежд, так как он нес их, чтобы подарить пророку; ведь он хотел просить многого, а именно очищения от проказы, и поэтому собирался дать многое. И, пожалуй, не лишено тайны то, что он нес с собой десять перемен одежд, потому что существуют десять наставлений Декалога, как не лишено тайны то, что он семь раз омылся в реке Иордан. И заметь, что после очищения от проказы Нееман чудесным образом сделался преданным Богу, так что был удостоен божественной похвалы, Лк 4, 27: «Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина». Воистину, он был достоин божественной похвалы. Ибо он сказал Елисею после того, как увидел, что очистился, 4 Цар 5, 17: «Потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа». Иноплеменником был также тот, кого Господь очистил от проказы и кого затем похвалил /f. 328b/ за его признательность, сказав, Лк 17, 17–18: «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» Также воздается хвала Нееману перед очищением его от проказы, так как через него Бог явил чудо, 4 Цар 5, 1: «Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный».