Рассмотрим, сколь истинным было это сочинение. Действительно, папе Клименту IV наследовал папа Григорий X, и был он достойный человек, «праведен и истинен и богобоязнен»[2126]; и прежде чем на смену папе Клименту пришел другой папа, «великие печали» явились в мире, ибо из-за разногласий между кардиналами христиане оставались без папы три года девять месяцев и двадцать один день[2127]. И люди простодушные дивились тому, что престол столько времени не занят. Поэтому, став папой, Григорий X издал указ, упорядочивающий избрание верховного понтифика[2128] после смерти предшественника. Что касается слов:
В год четвертый десятка с начала столетья – восьмого,
в веке тринадесятом придет сей праведник новый, –
то это ясно и весьма понятно, потому что буквально так и было. Ибо в 1274 году он провел Вселенский собор в Лионе. На нем он явил себя воистину праведным, приняв там много хороших решений, которые должны соблюдаться; и намеревался твердо придерживаться велений Христа, если бы был жив, но из-за порочности остающихся был похищен смертью в то время, когда он особенно был нужен, как Иосия, царь Иудейский; каковому также было сказано Господом, 4 Цар 22, 20 и 2 Пар 34, 28: «Я приложу тебя к отцам твоим ... в мире»./f.416c/
Блаженный Григорий приводит довод, почему достойные уходят из этой жизни
Об этом диакон Петр в третьей книге «Диалогов»[2129] спрашивает у Григория по поводу Санктула, говоря: «"Прошу тебя, скажи, что ты думаешь о том, что достойных, которые уходят из жизни, а могли бы жить в назидание многим, или совсем невозможно найти, или вообще они чрезвычайно редки?" Григорий: "Порочность остающихся заслуживает того, чтобы уходили поспешно те, которые могли принести пользу, а так как приближается конец света, то восхищаются от земли избранные, дабы не видели они еще большего зла. Ведь об этом говорит пророк (Ис 57, 1): "Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла"».
А о том, что следует из этих стихов: Час недалек – трепещите, бесстыдные гиезиты! уже было сказано, ибо сильно притеснял он приверженцев симонии.
О том, что скорое обретение Гроба Господня было бы против воли Божией
Что же касается следующего:
Волей Господней Гробница Христова к нам возвратится,
ниц агарян нечестивых повергнет Всевышнего сила, –
то это можно воспринимать как исполнившееся следующем образом[2130]: этот папа один раз лично посетил Святую Землю и намеревался посетить ее еще раз лично, чтобы обрести Гроб Господень; но против воли Божией никто поступать не может, как говорит Он, Ис 46, 10: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». Посему говорит Исаия, 14, 26–27: «Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, – и кто отвратит ее?» Посему сказал Господь, Лк 21, 24: «И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Об этом говорится, Апок 11, 2: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца».
Как аббат Иоахим объяснял 42 поколения, представленные Матфеем
Аббат Иоахим так истолко/f. 416d/вывал это число[2131]: 42 месяца суть 42 поколения, представленные Матфеем[2132], на что указывается в Новом Завете таким образом, что, согласно Луке, 3, 23, «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати», когда Он был крещен Иоанном. Следовательно, пределом для 42 поколений от Христа до наших дней, считая по 30 лет для каждого поколения, будет 1260 год, когда началось благочестивое подвижничество бичующихся; это число обозначено во многих местах, например, здесь, Апок 11,3: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище». И ниже, Апок 12, 6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней». И принимается здесь и выше год за день, но у Иезекииля, 4, 6, принимается день за год: «День за год, день за год Я определил тебе». Следовательно, не явлено воли Божией, чтобы преславный Гроб Христов был скоро обретен; но сколько зависело от воли папы Григория X, столько и было бы обретено, если бы помехой не предстала смерть. Ибо ради этого он сам совершил паломничество, обновил Империю, провел собор. Но говорится, Притч 21, 30: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу». Я на самом деле думаю (и надеюсь, что не ошибаюсь), что Бог восхитил папу из-за этих двух попыток, предпринятых им, потому что нет воли Божией, чтобы появился какой-нибудь император после Фридриха II, о котором говорится[2133]: «На нем также закончится империя, потому что, хотя и будут у него преемники, однако они не получат императорского титула от Римского престола». Не явлено также воли Божией для того, чтобы обрести Гроб Господень, ибо известны многие пытавшиеся и положившие труды свои напрасно. И потому об этом деле Церковь может сказать такие слова, Ис 49,4: «Напрасно Я тру/f. 416 bis a/дился, ни на что и вотще истощал силу Свою».
А что следует из этих стихов: Взыщут ахейцы спасенья, о прошлом полны сожаленья, – то это можно понять так: в Лионском соборе, проведенном папой Григорием X, участвовали именно ахейцы, то есть греки, обещая вернуться в лоно единой Римской церкви. Об этом им говорит Господь, Иер 3, 14–15: «Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием».
Об обращении греков, и иудеев, и всех народов
И ниже, там же, об обращении иудеев, то есть также и греков: «Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. – Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш. ... Поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево! От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших» (Иер 3, 22–24). Кроме того, об обращении греков говорит аббат Иоахим в толковании евангелистов[2134], на это место у Иоанна, 4, 4: «Надлежало же Ему проходить через Самарию». А об обращении иудеев он же говорит в толковании этого стиха Евангелия от Луки, 2, 46: «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей», – и прочее, до конца главы. Загляни в книгу аббата, ибо толкование его весьма прекрасно и усладительно, и исполнено истины. Также об обращении иудеев говорит Исаия, 10, 21–23: «Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле». То же читаем в Книге Исаии, 28, 22. Об обращении иудеев есть также у Осии, 3, 4–5: «ибо долгое время сыны /f. 416 bis b/ Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». А о всеобщем обращении всех народов есть такое место, Пс 21, 28: «Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли». То же, Ис 2, 2–3: «Потекут к ней (горе Господней. – Прим. пер.) все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню».
