О первом (о сосуде. – Прим. пер.) говорит Апостол, 1 Фес 4, 4–5: «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога». О них говорит Иаков в последней главе Послания, 5, 5: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши». Также Апостол, 2 Тим 2, 20–21: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело». Сие очищение означает удаление от зла и извращенности и тщательное соблюдение себя в святости жизни. О первом (удалении от зла и извращенности. – Прим.пер.) говорится, Зах 2, /f. 260a/ 7: «Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона». То же, Ис 48, 20: «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев». Об этом Сенека говорит[514]: «Большая часть святости состоит в том, чтобы покинуть подстрекателей безумия». О том же пример с Арсением[515], которому было сказано Господом: «Арсений, беги людей, храни молчание и спасешься». О втором (о соблюдении святости жизни. – Прим. пер.) говорится, Втор 4, 9: «Только берегись и тщательно храни душу твою». То же, Притч 4, 23: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». То же, Сир 30, 15: «Здоровье души – в святости справедливости»[516]. Еще Мудрец учит, каким образом сосуд становится прекрасным, Притч 25, 4–5: «Удали ржавчину с серебра, и выйдет чистейший сосуд[517]: удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою». Ибо:

Итак, если уничтожить ржавчину, то есть удалить пятна греховные с души, будут «сосуды отроков чисты», 1 Цар 21, 5, то есть тела будут чистыми, незапятнанными и святыми, каковые «суть члены Христовы» и «храм Святаго Духа», как говорит Апостол, 1 Кор 6, 15, 19. К этому в настоящий момент нечего добавить.

Сие же очищение освящением предписывается всем верующим, но в особенности монахам, священникам и прелатам. Об этом Господь сказал Моисею, Чис 11, 18: «Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо». Но не то мясо употреблять, о котором говорится: «И, как пыль, одождил на них мясо» (Пс 77, 27), о котором также говорится: «Еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них» (Пс 77, 30–31), но Плоть чистого Агаца, «Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29), ту Плоть, о которой говорит Сам Агнец: «Плоть Моя истинно есть пища» (Ин 6, 55); и чтобы Плоть Его приготовить, предложить и питаться Ею, требуется и предписывается освящение, и оно совершенно необходимо. Вот почему Господь повелел Моисею, Исх 19, 22: «Священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». Ведь поразил Господь Озу за то, что он дотронулся до ковчега Господня, как рассказывается, 2 Цар 6, 6–7. /f. 260b/ Евреи передают, что той ночью[518] Оза спал с женой, то есть познал жену. А поскольку, как говорит Мудрец в Притчах, 19, 25: «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным», – «освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа, Бога Израилева», 1 Пар 15, 14.

Итак, прелат должен вести святую и чистую жизнь, ибо Тот, чье место занимает, есть чистый из чистых, и потому прелат должен исполнять реченное: «С чистыми ты будешь чистым»[519]. А чтобы быть чистым, пусть выполняет наставление, Сир 21, 2: «Беги от греха, как от лица змея». Ибо, как говорится, Тов 12, 10: «Грешники ... суть враги своей жизни». Ведь «кто любит беззаконие, ненавидит душу свою»[520]. Посему Иоанн в Первом послании говорит, 3, 4–5: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха». Посему Ахиор сказал, Иудифь 5, 17: «Потому что с ними Бог (то есть с иудеями и христианами. – Прим. Салимбене), ненавидящий неправду». И ты, любой властитель на земле, поступай так же. Об этом говорит Псалмопевец: «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю» (Пс 118, 163). И поскольку каков отец, таков и сын, то как Отец в Ветхом Завете заповедал совершенство, Втор 18, 13: «Будь непорочен пред Господом Богом твоим», – так и Сын в Новом Завете предписывает совершенство, Мф 5, 48: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Ведь Он хочет, чтобы праведность совершенных превзошла праведность книжников и фарисеев, как читаем там же, Мф 5, 20. Так и прелаты, и священники, и монахи праведностью и святостью жизни должны намного превосходить людей светских. Посему блаженный Бернард говорит[521]: «Ваше призвание, братья мои, весьма высоко. Оно достигает небес, равно ангелам, подобно ангельской чистоте. Ибо вы дали обет не только полной святости, но и совершенства полной святости и достижения предела полного ее завершения. Не наше дело – пребывать в бездействии, следуя общим правилам. /f. 260c/ Другие служат Богу, мы прилепляемся к Нему. Другие верят в Бога, знают, любят и почитают Его, мы же следуем велению разума, познаем, понимаем и пользуемся плодами этого».

В-третьих, прелат должен обладать добрыми нравами, о чем говорит Апостол, Евр 13, 5: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть». А добрые нравы познаются в человеке согласно поучению сына Сирахова, 19, 26–27: «По виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный. Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его». Обрати внимание на слова «по виду узнается человек». Поэтому говорит Мудрец, Притч 26, 12: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него». То же, Притч 29, 20: «Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него». То же, Притч 27, 19: «Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку». Заметь также, что говорит сын Сирахов: «По выражению лица познается разумный», – ибо, как говорит Мудрец, Притч 17, 24: «Мудрость – пред лицем у разумного». Заметь, что сын Сирахов говорит: «одежда». Ведь именно по одежде самарянка узнала, что Христос – иудей[522]. Ибо она увидела на Его одежде бахрому, как носили иудеи по закону[523]. Ведь Христос хотел, как говорит Апостол, Евр 2, 17, «во всем уподобиться братиям», дабы не говорили: «Ты не похож на отцов, и потому мы не хотим верить тебе». И Втор 22, 12: «Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься». Ибо миряне носят одну одежду, лицедеи – другую, священники и монахи – третью. А к словам сына Сирахова: «и осклабление зубов», – добавляется то, что он говорит в другом месте, Сир 21, 23: «Глупый в смехе возвышает голос свой, а муж благоразумный едва тихо улыбнется». Что же касается следующих слов: «И походка человека показывает свойство его», – это истинно как в отношении телесного, так и духовного. О телесной походке говорится, 3 Цар 14, /f. 260d/ 6: «Войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться?»[524] О духовной поступи говорит Апостол, Флп 3, 18–19: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном». Кстати, в связи с нашей темой я позволю себе заметить, что у некоторых такая некрасивая походка, что они скорее кажутся, так сказать, идущими рысью вьючными животными, чем людьми, исполненными достоинства.