1 Roy Л.The Englis h Works . Vol . I . P . 137. 2 Ibid .

3 Ibid . P . 138.

4 Ibid .

246 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Но предлагаемо е и м богослужени е н е упраздняе т устоявшихс я в обще ­ стве привычны х предписани я и правил , регулирующи х повседневну ю жизнь, а позволяе т н е уделят ь и м первостепенног о внимания , чтоб ы каж ­ дый челове к мо г н е тольк о быт ь ответственны м з а сво ё поведение , н о и находить врем я н а размышлени е и поклонени е божественно й Истине . Наконец, таком у служени ю Бог у можн о научит ь всех , н о «наилучше е воздействие он о окаже т н а тех людей , которы е находятс я в состоянии ду ­ ховной готовности » к нему 1.

Вопрос о свобод е вол и человек а и возможност и руководствоватьс я сво ­ им разумом , н е оглядываяс ь н а религиозны е установлени я и социальны е правила, ста л в сво ё врем я «ловушкой » дл я радикало в сред и европейски х гуманистов эпох и Возрождения , которы е считали , чт о освобождени е чело ­ века о т контрол я с о сторон ы церкв и сделае т ег о свободны м и счастливым . Но тако е освобождени е оборачиваетс я отчуждение м о т други х люде й и н е способствует гармони и в обществе . Оказалось , чт о одног о индивидуально ­ го разум а недостаточно , чтоб ы дат ь человек у свобод у и счастье . Н о Раммо - хану, н а на ш взгляд , удалос ь избежат ь это й ловушки : авторитет а тради ­ ции и священног о текст а о н н е отвергает , н о делае т попытк у примирит ь веру и разум , лично е и общественное . Повышени е рол и разум а в религи и должно усовершенствоват ь и человека , и отношени я люде й в обществе , но н е следуе т отвергат ь правила , чтоб ы н е спровоцироват ь конфликт ы и вражду, — тако в стержен ь размышлени й Раммохана .

Универсальная религия , п о мысл и Раммохан а — эт о монотеистически й принцип, призванны й устранит ь вражд у межд у различным и религиями : каждая в собственны х форма х и образа х почитает одного и того же Бога. Опы т полемик и с миссионерам и и ортодоксами-индусам и позволи л Раммохану сделат ь акцен т н а существенном , сходно м в разны х н а первы й взгляд вероисповеданиях , и , ка к обычно , н е принимат ь в о внимани е форм у религии. Представлени е о б универсально й религи и подразумевае т диало г религий и — шир е — диало г культур . Трактат , таки м образом , бы л ино ­ сказательным заявление м о целя х Брахм о Самаджа : н е враждоват ь с инако - верующими, а попытатьс я лучш е понят ь других , а заодн о — и самог о себя .

Религиозный универсализм , п о мысл и Р . Б . Рыбакова , бы л следстви ­ ем и своеобразны м выражение м антисектантски х взглядо в Раммохана ; объективно в это м проявлялос ь стремлени е к объединени ю н а обще й базе адепто в различны х вероучений , в частност и индусо в и мусульман 2. Интуиция Раммохан а подсказывал а ему , чт о достич ь положительны х из -

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 138.

2 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 33 .

Глава VL Брахмо Самадж и отмена сати 24 7

менений в жизн и обществ а возможно , есл и н е расходоват ь человеческу ю энергию н а конфликт ы из-з а религиозны х различий . В конечно м счёт е религиозный универсализ м Раммохан а име л социальное содержание. Можно говорит ь и о глубоко м историческо м предвидени и бенгальског о реформатора: религиозны е различи я н е должн ы становитьс я препятстви ­ ем в общественно м развитии .

Итак, служени е Богу , согласн о универсально й религии , — эт о духов ­ ное действие , интеллектуально е действи е и этическое поведение . Эт и тр и компонента присутствую т в каждо й развито й религии . Разу м выступае т на равны х с религиозны м чувством , чтоб ы поддерживат ь дух , а н е букв у религии. Отклонени е о т религиозны х предписани й н е должн о быт ь пово ­ дом дл я осуждения отдельны х ли ц и дл я споров . В трактат е не т осуждени я идолопоклонства и ритуализма . Вс ё внимани е Раммоха н сосредоточи л н а позитивных «религиозны х наставлениях» , призванны х хранит ь содер ­ жание религии . Показательно , чт о универсальна я религи я Раммохан а словно объемлет все религии, и те м боле е нигд е н е сказано , чт о н а рол ь такой религи и може т претендоват ь индуизм . Брахм о Самадж , основан ­ ный Раммоханом , боле е соответствова л в первы е год ы своег о существо ­ вания представлени ю о б универсально й религии , нежел и представлени ю о реформированно м «очищенном » индуизме .

С момент а основани я Самадж а Раммоха н собиралс я построит ь дл я него отдельно е здание . 6 июн я 182 9 г . о н вмест е с Дароканатхо м и Про - шоннокумаром Тагорами , Калинатхо м Рое м и Рамчондр о Биддебагише м купили участо к земл и у некоег о Калипрошад а Кар а з а 4 20 0 рупий , снес ­ ли прежни й до м н а это м участк е и начал и строительств о новог о здани я Брахмо Самаджа . Участок бы л расположе н в район е Джорашанк о н а Читпор-Роуд, 55 . Восьмы м январ я 183 0 г . датирова н «Ак т утверждени я доверительной собственност и Брахм о Самаджа » — юридически й доку ­ мент, п о котором у Дароканат х Тагор , Прошоннокума р Тагор , Калинат х Рай, Рамчондр о Биддебаги ш и Раммоха н Ра й передал и в собственност ь Бойкунтхонатху Рою , Радхапрошад у Ро ю и Раманатх у Тагор у «выстро ­ енную и з кирпич а усадьбу» , котора я буде т использоватьс я ка к мест о дл я религиозных богослужений , с прилегающи м к не й земельны м участко м и всеми службами .

Однако «Ак т утверждени я доверительно й собственност и Брахм о Самаджа» — н е тольк о правовой , н о и религиозны й документ . Усадьб а со все м имущество м должн а служит ь «место м общественны х собрани й всех люде й бе з различий , которы е веду т себ я благонравным , здравым , религиозным и благоговейны м образом , дл я богослужени й и почитани я

248 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Вечного, Непостижимог о и Неизменног о Сущего , которы й ест ь Творе ц и Хранитель Вселенной , н о н и по д каким-либ о други м именем , обозначе ­ нием ил и названием , особенн о используемы м и применяемы м к любом у отдельному существ у ил и существа м любы м человеко м ил и каки м б ы т о ни был о круго м людей , и н и дл я поклонени я какому-либ о идолу , стату е или скульптур е — нарисованны м ил и изваянным , портрет у л и чему-либ о подобному н е позволяетс я поклонятьс я в указанно й усадьб е с о всем и е ё прилегающими строениями... ; и никаки е жертвы , приношени я ил и по ­ жертвования любог о род а ил и вещ и никогд а н е позволяютс я здесь , и чт о никакие жертвы , приношени я ил и пожертвовани я любог о род а ил и вещ и здесь никогд а н е позволяются , и чт о никаки е животны е ил и человечески е создания в здания х и н а территориях.. . н е буду т лишатьс я жизн и н и в ре ­ лигиозных целях , н и дл я пропитания , н и дл я ед ы ил и питья» 1.

В здани и Брахм о Самадж а н е допускалос ь поклонени е н и одушев ­ лённым, н и неодушевлённы м предметам . В нё м допускалис ь проповеди , беседы, чтени е молитв , пени е гимнов , п о содержани ю ориентированны х на созерцани е Творц а и распространени е милосердия , благочестия , бла ­ гожелательности, добродетел и и н а «укреплени е у з союз а межд у людьм и всех религиозны х убеждени й и вер» . Дл я ведени я богослужени я буде т назначаться постоянны й председатель , которы й долже н быт ь человеко м доброй репутации , уважаемы м з а ег о знания , милосердны м и высокомо ­ ральным. Богослужени я желательн о совершат ь ежедневн о или , п о край ­ ней мере , ра з в неделю .

Торжественное открыти е здани я Брахм о Самадж а состоялос ь 2 3 ян ­ варя 183 0 г . Раммоха н в сопровождени и Монтгомер и Мартин а — единст ­ венного европейца , присутствовавшег о н а церемонии , — откры л здани е в присутстви и пятисо т индусов . Присутствующи е в большинств е своё м были брахманами ; он и пел и гимны , возносил и молитвы , а затем , п о тра ­ диции, получил и щедро е вознаграждение . Мечт а Раммохан а о доме , гд е могли б ы собиратьс я вс е верующи е в Единог о Бога , воплотилас ь в жизн ь почти одновременн о с отмено й сати . Бы л в это м совпадени и некоторы й символический рубеж , означавши й разры в с догматизмо м и первы й ша г к гуманизму и свободе .