В Бенарес е конц а XVIII в. был о мног о крупны х специалистов-учёных , которые сохранял и традици ю обучени я студентов , приходивши х сюд а с о

26 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

всех концо в Индии . Роль Бенарес а ка к санскритског о научног о центр а оценили и британцы : в 179 1 г . резиден т Ост-Индско й компани и Джона ­ тан Дунка н и генерал-губернато р лор д Корнуолли с открыл и здес ь финан ­ сируемый правительство м цент р изучени я санскрита , гд е преподавал и философию веданты, логик у ньяя, литературу , астрологию , теологи ю и аюрведу (традиционну ю медицину) .

До 1 8 ле т Раммоха н углублённ о изучае т санскри т и древни е священ ­ ные книг и — Веды , Упанишады , а такж е эпически е поэм ы «Махабхарату » и «Рамаяну» , знакомитс я с индийским и философским и школам и {дарша- нами), которы е признаю т Вед ы ка к высши й авторитет . Систем а старо й средневековой схоластик и повсеместн о уходил а в прошлое , н о обучени е у живы х носителе й энциклопедическог о знани я дал о Раммохан у очен ь много, хот я преподавани е велос ь в старомодно й манере . Юнош а чита л ре ­ лигиозные трактаты , изуча л индусско е право , сочинени я средневековы х философов и неизбежн о сталкивалс я с противоречиям и в самы х автори ­ тетных текстах . В характер е Раммохан а преобладавша я в детств е и ран ­ ней юност и эмоциональност ь постепенн о сменялас ь подчинение м чувст в разуму. Христиански й священни к и дру г Раммохан а У . Ада м свидетельст ­ вует, чт о однажды , лиш ь уступи в мольба м матери , юнош а н е отрёкс я о т мира ка к аскет-саньяси 1. Однако , изуча я и сравнива я религии , Раммоха н всё больш е склоняетс я к и х рациональном у переосмыслению .

Многообразие интерпретаци й древни х и средневековы х иде й вмест е с усвоенными традициям и индийско й диалектик и будил и в Раммохан е ду х сомнения и исканий Истины . Ег о н е п о года м развиты й у м находи л про ­ тиворечия н е тольк о в священны х текста х и труда х философов , н о и в ок ­ ружающем мире , благ о Бенаре с бы л зримы м воплощение м противоречи й жизни. Подлинна я святост ь мудрецо в и искренне е стремлени е паломни ­ ков обрест и спасени е сочеталис ь здес ь с показны м благочестие м жрецов , торгующих спасение м н а гхата х дл я собственно й наживы , с откровенно й жадностью брахманов , совершающи х бесчисленны е церемони и и ритуа ­ лы и читающи х священны е мантры . Вспомина я строгост ь и простот у вер ы и богослужени я у мусульман , котору ю о н наблюда л в Патне , юны й Рам ­ мохан задавалс я вопросом : ест ь л и в индусско й вер е и писания х что-либ о подобное — вер а в Единог о Бог а и поклонени е Ему , н е отягощенно е де ­ тально расписанным и ритуалами ? И о н нашё л отве т в Упанишадах .

Упанишады — эт о заключительна я част ь Вед , древнейшег о памят ­ ника индийско й культуры , целог о литературног о комплекса . Кажда я и з

Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 5.

Глава I. От детства к зрелости

27

четырёх Ве д — Ригведа , Яджурведа , Самавед а и Атхарвавед а — состои т из трё х частей : сборник а гимно в (самхита), сборник а прави л и ритуа ­ лов (брахмана) и философски х сочинени й (араньяки и упанишады) . П о словам С . Радхакришнана , гимн ы бога м был и творение м поэтов , брахма ­ ны — произведениям и жрецов , а упанишад ы — размышлениям и фило ­ софов1. Разны е учёны е предлагал и различну ю датировк у ведийски х гим ­ нов — о т VI до III тысячелетия д о наше й эры , С . Радхакришна н относи т и х к XV в. д о н . э . Упанишады , завершающи е кажду ю самхиту , датируютс я обычно 1- й половино й I тысячелетия д о н . э . Традици я насчитывае т свы ­ ше 10 8 (священно е число в индуизме ) Упанишад , которы е создавалис ь вплоть д о XV в. наше й эры .

Слово «упанишада » трактуетс я обычн о ка к «упа ни шад» — «сидет ь у но г [учителя] » и слушат ь ег о наставлени я в знании . Содержани е Упани ­ шад весьм а разнообразно . Он и сочинен ы разным и авторами , которы е изла ­ гали сво ю точк у зрени я н а философски е вопрос ы о б окружающе м мир е и его происхождении . Большинств о философски х систе м и религи й Инди и берут начал о в Упанишадах . «Цел ь Упаниша д заключаетс я н е стольк о в достижении философско й истины , скольк о в том , чтоб ы принест и уми ­ ротворение и свобод у мятущемус я человеческом у духу , — писал С . Рад ­ хакришнан.— ...Упанишады , п о существу , являютс я поэтическим и де ­ кларациями философск и настроенны х умо в пере д лицо м явлени й жизни . Они выражаю т беспокойств о человеческог о ум а и ег о стремлени е понят ь истинную природ у реальности» 2. В Упанишада х монистическа я концепци я всеобъемлющей реальност и — Брахман а (Бога ) — отчаст и напоминал а ис ­ ламский монотеизм , поэтом у первоначальн о он а стал а исходно й точко й в размышлениях Раммохан а о том , чт о ест ь Истина , Бо г и религия .

Двойное (исламско е и индусское ) классическо е образование , которо е получил Раммоха н Рай , н е тольк о обусловил и широт у и неортодоксаль ­ ность ег о мировоззрения , н о и заложил и необходиму ю традиционну ю основу дл я ег о будуще й реформаторско й деятельности . Свободн о ориен ­ тируясь и в индуизме , и в исламе , Раммоха н име л вс е возможност и дл я сравнения, сопоставлени я вероучений , дл я критик и и реформировани я собственной религии . Испыта в влияни е строгог о исламског о монотеизма , он стремилс я впоследстви и выявит ь это т монотеиз м в индуизме , крити ­ куя идолопоклонств о и ритуализм .

Вернувшись домой , любознательны й юнош а част о беседуе т с отцо м н а религиозно-философские темы . Дру г Раммохан а Ра я священни к Уилья м

1 Радхакришнан С. Индийска я философия : В 2 т . М. , 1993 . Т . 1 С . 51 . 2 Та м же . С . 113 .

28 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Адам в «Памятно й записке » сообщает , чт о Рамкант о Ра й выбира л тем у беседы и приводи л сво и аргументы , а зате м терпелив о выслушива л от ­ вет Раммохана . «Отве т сын а ...обычн о начиналс я с противительног о союз а "но" (kintu)»: «Но, несмотр я н а вс ё это , ортодоксально е заключение , к ко ­ торому в ы стремитесь , и з этог о н е последует» , — передаё т У . Ада м слов а Раммохана. Однажд ы терпеливы й оте ц даж е запротестовал , почувствова в себя уязвлённым : «Како й б ы аргумен т я б ы н и привёл , т ы всегд а свои м kintu, своим контраргументом , свои м контрзаявление м противоречиш ь мне!»1 Можн о заключить , чт о стремлени е вс ё проверят ь с помощь ю логик и и рациональны х объяснени й проявляетс я у Раммохан а с юности , а н е в ре ­ зультате влияни я н а нег о в боле е зрело м возраст е европейско й мысли 2.

Пришёл день , когд а н а вопро с сын а о том , почем у о н вери т в бого в индуизма, Рамкант о Ра й н е смо г дат ь ем у удовлетворительног о ответа . Отца тревожил и изменени я в о взгляда х сына : Раммоха н ста л выражат ь равнодушие к семейны м ритуала м и божествам , критиковат ь традици ­ онные страх и и предрассудки , унаследованны е о т предков , открыт о из ­ лагать сво и аргумент ы и отказыватьс я о т участи я в пышны х индусски х празднествах. Рамкант о и Тарин и Дев и был и потрясены . Младши й сын , источник надежд , н е п о года м умны й и серьёзный , прежд е с тако й эмоцио ­ нальностью поклонявшийс я семейны м божествам , с таки м мягки м харак ­ тером, н а глаза х превращалс я в бунтаря . Отц у н е удалос ь прекратит ь вы ­ ступления сын а проти в поклонени я изображения м богов . П о преданию , даже сосед и заминдар а Рамкант о Рая , ортодоксальны е индусы , всполо ­ шились, ожида я больши х бедстви й из-з а того , чт о младши й Ра й подвер г сомнению самы е основ ы богослужения .

В та к называемо м «Автобиографическо м письме» , приписываемо м Раммохану Раю 3, упоминаетс я сочинённа я и м в возраст е 1 6 ле т рукопись ,

Collet S . D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .7.