Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Ro y Ne w Delhi , 1972. P. 7.

Глава I. От детства к зрелости

23

Город Патн а находитс я н а территори и Бихара . В древни е времена , около 30 0 г . д о н . э . Чандрагупт а Маурь я построи л здес ь горо д Патали - путру, который , п о преданию , благослови л Будд а и предсказа л город у на берег у Ганг а большо е будущее . З а нескольк о столети й горо д смени л несколько названий , пок а н е ста л Патной . Политическу ю слав у Патали - путры затмил а е ё рол ь центр а образовани я и учёности . В древност и Пата - липутру прославил и астроно м Ариабхатта , поэ т Ашвагхоша , граммати к Панини и «индийски й Макиавелли» , авто р «Артхашастры » Чанакья . Сти ­ хийные бедстви я и завоевани я опустошил и горо д к VI в. н . э. , н о чере з тысячу лет , в XVI в. о н снов а ста л возрождаться , н а это т ра з благодар я Великим Моголам . Патн а стал а центро м ремесл а и торговли , в не й жил и учёные и поэты . Здес ь свершалс я удивительны й синте з индусско й и му ­ сульманской культур ы и образованности : мусульман е изучал и санскрит , индусы — арабски й и санскритски й язык и в исламски х медресе . В город е царил ду х творчеств а и религиозно й терпимости . В о времен а Могольско й империи Патн а перешл а по д власт ь навабо в Бенгалии . С XVIIв. горо д ста ­ новится крупны м центро м торговл и европейски х компаний , а с 1760- х гг . переходит в о владени е Ост-Индско й компании , н о управляетс я навабом- диваном — радже й Шитабо м Роем , честност ь и лояльност ь которог о вы ­ соко цени л У . Хейстингс .

Патна н е утратил а свое й слав ы центр а образовани я и к конц у XVIII в., когда туд а приеха л десятилетни й Раммохан . Традици и исламско й наук и были здес ь мног о боле е прочными , нежел и в близко й к Радханагор у Каль ­ кутте. Классическо е мусульманско е образовани е начиналос ь с изучени я персидского языка , зате м ученик и должн ы был и овладет ь арабски м язы ­ ком, н а которо м преподавалис ь философия , геометри я и алгебра . Сущест ­ венной часть ю таког о образовани я бы л кур с исламског о богословия .

Раммохан провё л в Патн е окол о четырё х лет . Истори я н е сохранил а имён ег о учителеи-моулави, однак о известно , чт о эт о был и люди , непохо ­ жие н а традиционны х учителей , которы е видел и цел ь образовани я в том , чтобы наполнит ь голов ы ученико в грузо м мёртвы х формул . Он и разви ­ вали мышлени е и восприимчивост ь Раммохана 1. Способны й отро к быст ­ ро схватыва л сут ь предмето в благодар я отлично й памят и и стремлени ю к знаниям . Биограф ы нередк о утверждают , чт о Раммоха н изуча л в араб ­ ских перевода х Эвклид а и Аристотеля 2, однако , учитыва я ег о возрас т — от 1 0 д о 1 4 ле т — это , скорее , маловероятно . Есл и ж е та к и был о н а само м деле, т о объяснит ь изучени е аристотелевско й философи и можн о ранни м

1 Singh I Rammohu n Roy . P . 30-31.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y P . 5.

24 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

развитием подростка 1. Знакомств о с математико й и геометрией , а такж е с арабско й и персидско й литературо й вполн е достоверно ; вопро с тольк о в том, наскольк о обширны м был о знакомств о с поэзией : е ё повсеместн о ис ­ пользовали в процесс е обучения . Ученик и привыкали говорит ь стихами , приводить цитаты , н о эт о могл а быт ь н е высока я мистическа я поэзи я су ­ фиев Хафиза . Рум и и других , а дидактически е стих и и нравоучительны е фрагменты и з Саад и ил и второстепенны х поэтов .

Прекрасная персидска я поэзи я был а открытие м дл я юног о Раммоха - на; он а поразил а ег о воображение , пробудил а интере с к дальни м страна м и путешествиям . П о собственно й инициатив е о н читал , вероятно , уж е в Патне, суфийску ю поэзию . Позже , в зрело м возрасте , о н люби л цитиро ­ вать Рум и и Хафиз а в различны х жизненны х ситуациях . Известно , чт о возвышенная мистическа я философи я суфиев , иносказани я и прозре ­ ния суфийско й поэзи и оказал и н а Раммохан а серьёзно е влияние . Так , Дхирендронатх Чоудхур и говорит о богатств е интуиции , разнообразны х и глубоки х эмоция х и мощны х мистически х прозрения х нашег о героя 2. Известно, чт о позж е Раммоха н практикова л мистически е упражнени я суфизма, которы й привлека л ег о горазд о больше , че м вишнуитско е бхак- ти, котором у следовал и в ег о семье . Последне е о н счита л чрезмерн о сен ­ тиментальным3.

Обучение у моулави н е могл о н е вызват ь у юног о Раммохан а интерес а к ислам у — религии , стол ь непохоже й н а вер у ег о матер и и отца . Про ­ стота богослужени я резк о контрастировал а с настойчивы м желание м ег о матери сделат ь ритуал ы и церемони и главны м проявление м горячег о ре ­ лигиозного чувства . Внимани е к неформальной , духовно й сущност и вер ы было сходн о с эмоциональность ю вишнуизма , н о исламска я духовност ь была строже , серьёзнее , возвышеннее , нежел и доходяще е д о фамильяр ­ ности почитани е Кришны . Исламски й принци п «Не т бога , кром е Алла ­ ха» противоречи л множеств у богов , почитаемы х индусами . Наконец , отсутствие иерархи и посреднико в межд у верующи м и Богом , равенств о людей пере д Бого м противостоял о всевласти ю брахманов-священнослу ­ жителей и кастово й иерархии . Возможно , Раммоха н н е сраз у осозна л эти различия , н е сраз у задумалс я о них , но , ка к известно , впечатлени я детства, отрочеств а и юност и всегд а ярк и и незабываемы , та к чт о в душ е нашего геро я с о времё н обучени я в Патн е был и посеян ы семен а сомнени я

1 Singh /. Rammohun Roy . P . 31.

2 См. :Chowdhuri D. Ra m Mohu n Roy . Th e Devote e / / Modern Review . October ,

1928.

3 Роллан Р. Жизн ь Рамакришны . Жизн ь Вивекананды . М. , 1991 . С . 64 .

Глава I. От детства к. зрелости

25

в истинност и одного-единственног о религиозног о пути , н о всход ы он и дали позже .

Видимо, уж е с отрочеств а будущи й реформато р нача л сравниват ь дв е религии, и сравнени е н е всегд а выходил о в польз у индуизма . Возвратив ­ шись и з Патн ы в Радханагар , Раммоха н порадова л отц а живы м интересо м к теологически м вопросам . Н о Рамкант о Ра й считал , чт о одног о ислам ­ ского образовани я дл я сын а недостаточно ; есл и ег о карьер а н а служб е новой власт и п о каким-либ о причина м н е удастся , сы н буде т заниматьс я традиционным дл я брахман а дело м — толкование м священны х тексто в и обучением ученико в Ведам . Дл я этог о нужн о владет ь знание м санскрит ­ ской литератур ы и религиозно й философии , к том у ж е Раммоха н вс ё схватывает н а лету . А Тарин и Дев и был а обеспокоен а тем , чт о сы н та к долго находилс я по д влияние м учителей , исповедующи х ину ю веру , и втайне опасалась , чт о о н приме т ислам . Мат ь настояла , чтоб ы дл я полу ­ чения классическог о санскритског о образовани я Раммоха н отправилс я в Бенарес. Рамкант о согласился , поскольк у горо д славилс я ка к цент р сан ­ скритской учёности , философи и и наук .

И снов а юнош а покину л родительски й дом . Пут ь ег о лежа л н а север , в священны й горо д н а западно м берег у Ганг и — Каши , ил и Бенаре с (иска ­ жённое Варанаси) , который , та к ж е ка к и Рим , называл и «Вечны м горо ­ дом». Древне е поверь е гласит , чт о есл и случитс я новы й всемирны й потоп , только Каш и останетс я источнико м Вечног о свет а н а земле . Поэтом у в гла ­ зах Тарин и Дев и орео л вечно й святост и город а долже н бы л способствоват ь укреплению сын а в вере .

Бенарес — древни й город , олицетворивши й в сознани и верующи х место, гд е челове к освобождаетс я о т цеп и бесконечны х перерождени й и познаё т смыс л Вечности . П о преданию , сохранившемус я в эпос е «Ма - хабхарате», горо д созда л бо г Шива , и д о нашег о времен и о н остаётс я од ­ ним и з главны х мес т паломничеств а (тиртх). Неподалёк у о т Бенареса , в Сарнатхе , Будд а проповедова л посл е своег о просветлени я (постижени я нирваны). Горо д Бенаре с в разно е врем я посещал и император ы Ашок а и Харшавардхана , Велики е Могол ы — Акбар , Джаханги р и Аурангзеб . Правоверные индус ы почитаю т з а велику ю чест ь смерт ь н а берег у Ганг и в Варанаси, та к ка к и х душ а сраз у сливаетс я с Вечны м Абсолюто м (Богом) . На знамениты х спуска х к рек е (гхатах) непрерывн о звуча т молитв ы и ведические мантры, совершаю т ритуальны е омовени я и обряд ы пуджа на восход е солнц а бесчисленны е паломники .