Раммохан ста л первы м индийце м Новог о времени , которы й заговори л о положени и женщин ы в индусско й общине . О н опровергае т вс е обви ­ нения в адре с женщи н и защищае т их . Легк о отрицат ь исключительны е достоинства женщи н из-з а и х физическо й слабост и п о сравнени ю с муж ­ чинами.

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 357-358. 2 Ibid . P . 360.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

119

«Что ж е д о боле е низког о качеств а разума , т о предоставлял и л и в ы и м над ­ лежащие возможност и дл я проявлени я и х способностей ? Ка к тогд а в ы может е обвинять и х в недостатк е разума ? ...В ы держит е женщи н практическ и вн е образо ­ вания; следовательно , в ы н е может е судит ь о б и х "боле е низки х качествах"» 1.

Для больше й убедительност и Раммоха н напоминае т о мудры х женщи ­ нах Упанишад .

В стране , гд е даж е мужчин ы содрогаютс я пр и слов е «смерть» , «жен ­ щины в твёрдо м уме готов ы сгорет ь вмест е с трупо м мужа» , чт о опровер ­ гает утверждени я о б и х «нерешительности» . О како й «ненадёжности » женщин може т идт и речь , есл и повсеместн о число обмануты х женщи н больше, че м числ о брошенны х им и мужчин ? Мужчина м доступн о образо ­ вание и управлени е обществом , поэтом у «он и легк о обнародую т таки е па ­ дения, которы м изредк а подвергаютс я женщины , н о никогд а н е считаю т преступлением дурно е отношени е мужчи н к женщинам» 2.

Столь ж е несправедлив о обвинени е в подверженност и страстям : муж ­ чина воле н женитьс я н а двух , трё х ил и даж е десят и и боле е жёнах , а жен ­ щина д о смерт и единственног о муж а отказываетс я о т все х жизненны х радостей, следу я з а ни м повсюду . Образчи к «недостатк а добродетели » Раммохан усматривае т н е в женско й природе , а в безобразно м обыча е кулинизма, когд а брахма н высоко й каст ы женитс я рад и дене г н а 1 0 ил и 15 жёнах , чтоб ы посл е свадьб ы н е видет ь большинств о и з них , отказыва я им в о всяко м внимани и и заботе . Несчастны е женщин ы живу т н а положе ­ нии приживало к в дом е свои х отцо в ил и братьев , хран я верност ь исчез ­ нувшему мужу 3. Женщин а в дом е муж а превращаетс я в верну ю рабыню , которая обслуживае т все х члено в семьи , а в наград у получае т обращени е с собо ю ка к с презираемы м животным , дели т с муже м нищет у и храни т добродетель.

«Эти факты , появляющиес я каждодневно , нельз я отрицать . Поэтом у я умо ­ ляю: если , вид я женщи н в тако м зависимо м состоянии , подверженны х стольки м несчастьям, в ы н е почувствует е к ни м никаког о сострадания , т о может е освобо ­ дить и х о т жизни : привязат ь и жеч ь д о смерти» 4.

Во второ м трактат е Раммоха н уж е н е прост о отстаивае т прав о н а жизн ь для женщин , н о защищае т и х человеческо е достоинств о о т многочислен ­ ных унижений , о т равнодуши я общества , которо е склонн о рассматриват ь их ка к вещь , а н е ка к человека . Разумного объяснени я сат и не т и н е може т быть. Всё , чт о связан о с обычаем , — бесчеловечн о и абсурдно . Прочита в

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 360-361. 2 Ibid . P . 361.

3 Ibid . P . 362.

4 Ibid . P . 363.

120 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

трактат, кажды й здравомыслящи й челове к долже н бы л прийт и к заклю ­ чению: общество , равнодушно взирающе е н а сожжени е женщи н зажив о во им я неко й благочестиво й цели , — п о меньше й мере безнравственно . Раммохан соверши л прорыв , выступи в проти в неуважени я к женщине , к е ё человеческо й сути , проти в унижений , которы е е й несу т полигами я и подчинённое положени е в семье . Действу я в рамка х традици и дл я обос ­ нования свое й иде и бесчеловечност и сат и (заметим , чт о к европейски м идеалам о н совершенн о н е апеллирует) , Раммоха н возвышаетс я на д сво ­ ей общиной , и ег о голо с становитс я призыво м общеиндийског о масшта ­ ба. Боле е того , защит а пра в женщи н в рамка х одно й общин ы приобретае т общечеловеческое звучание . Стремлени е возродит ь и «очистить » о т на ­ слоений древни е ведически е ценност и оборачиваетс я появление м качес ­ твенно иного , нетрадиционног о знани я о человеке , которы й достои н боль ­ шего, нежел и слепог о следовани я ритуал у и окостеневше й традиции .

Гневно и беспощадн о облича я сат и в о «Второ й беседе» , Раммоха н пред ­ лагает положительную программу социального реформаторства ново й эпохи: 1 ) образовани е дл я женщин ; 2 ) освобождени е женщи н о т тирани и патриархального общества , в которо м правя т мужчины ; 3 ) борьб а с много ­ женством и обычае м кулинизма ; 4) признани е равны х пра в женщи н и муж ­ чин в о все х сфера х жизни , в перву ю очеред ь — в семье . Помим о этого , ка к отмечал Э . Н . Комаров , Раммоха н высказывалс я проти в ранни х брако в и з а вторичное замужеств о вдов , хот я и н е публично . Исследовател ь верн о за ­ метил, чт о выступлени я Раммохан а Ра я в защит у пра в женщи н был и пре ­ жде всег о проявление м ег о гуманистическог о стремлени я к утверждени ю равенства людей 1. Добавим , чт о Раммоха н впервы е связа л бесправно е положение женщин ы с социальны м и нравственны м упадко м в обществ е в целом : бесчеловечност ь в отношени и женщи н — эт о воплощённа я бес ­ человечность в отношени и каждог о член а общества . В како м ж е направ ­ лении движетс я тако е антигуманно е общество ?

Памфлеты проти в сати , теоретическ и обосновавши е невозможност ь обряда, находил и реально е продолжени е в деятельност и Раммохан а и ег о друзей. Он и составлял и неформальну ю группу , член ы которой , чтоб ы предотвратить сожжени е вдовы , проводил и разъяснительну ю работ у с со ­ седями, своим и друзьям и и знакомыми , которы е готовилис ь к церемони и сати. Соратник и рисковал и репутацие й и в некоторо й степен и — жизнью , однако некотора я позитивна я динамик а снижени я числ а сат и в Калькутт е

1 Комаров Э. Н. Ра м Моха н Ра й — просветител ь и провозвестни к националь ­

ного движени я в Инди и / / Общественно-политическа я и философска я мыс ­

ли Инди и М. , 1962 . С . 32 .

Глава IV. Вызовы ортодоксам 12 1

из год а в го д наметилас ь (544 — в 181 8 г. , 42 1 — 181 9 г. , 370 — 182 0 г.) . Но н е всегд а эт о зависел о о т групп ы Раммохана , и Калькутт а продолжал а оставаться городо м с самы м высоки м уровне м сати .

Разбудить общественно е сознание , постепенн о сформироват ь обще ­ ственное мнени е в польз у запрет а сат и — таков а был а цел ь Раммохана . Опора н а поддержк у правящи х круго в Ост-Индско й компани и был а одни м из средств , которо е дополнялос ь агитацие й в прессе , публикацие й памфле ­ тов, практическим и действиям и н а площадка х дл я кремации . Вперед и был и восемь с лишни м ле т борьб ы проти в изуверског о обычая . В своё м бенгаль ­ ском еженедельник е «Шомба д Коумуди » («Лунны й све т новостей») , выхо ­ дившем с конц а 182 1 г. , Раммоха н продолжа л агитироват ь з а отмен у сати , и постепенн о вс е журнал ы и газет ы стал и публиковат ь мнения противо ­ борствующих сторо н п о повод у сати .

В 182 1 г . Верховны й Уголовны й су д (Низама т Адалат ) пр и участи и генерал-губернатора Хейстингс а и суде й Лайэстера , Смит а и Дорн а признали ужасающе е увеличени е практик и сати . Н о Хейстинг с заявил , что врем я дл я отмен ы сат и н и силовым и методами , н и законодательн о ещё н е пришло . Та к завершилас ь перва я попытк а Раммохан а прекра ­ тить практик у сати .

В поиск е причин , заставляющи х индусо в та к упорн о отстаиват ь обы ­ чай сати , Раммоха н приходи т к закона м индусског о права , которые , п о ег о мнению, неправильн о истолкован ы и неспособн ы поэтом у оградит ь жен ­ щин о т лишени й и нищет ы посл е смерт и и х мужей . В 182 2 г . реформато р публикует тракта т «Кратки е замечани я о современны х посягательства х на древни е прав а женщи н согласн о индусском у прав у наследования» . Древние законы , приняты е брахманами , которые , п о мнени ю Раммохана , являются аналого м законодательно й власти , з а мног о веко в подверглис ь искажению. Важна я сторон а древни х законо в — эт о «то т интере с и т а за ­ бота, которы е наш и древни е законодател и проявлял и к содействи ю бла ­ годенствию женско й част и общины» , в частности , и х прав о наследовани я имущества, которо е даё т и м возможност ь жит ь в достатке 1.