Древние законодател и (Яджнавалкья , Катьяяна , Нарада , Вишну , Бри - хаспати и Вьяса ) единодушн о признавали , чт о мат ь имее т равну ю дол ю вместе с сыновьям и в имуществ е е ё покойног о мужа , чтоб ы дат ь е й воз ­ можность провест и остато к дне й независим о в имущественно м отноше ­ нии о т детей . Древни е прав а вдо в ограничи л Дайябхага , почитаемы й в Бенгалии ка к главны й авторите т пр и раздел е имущества : о н полагалс я

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 376.

122 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

только н а вол ю лица , которы й дели т имущество . Из-з а современны х тол ­ кований мат ь посл е смерт и своег о муж а полность ю зависи т о т сын а ил и его жен ы либ о совершенн о лишен а имущественны х прав . Ничег о н е по ­ лучает ил и н е имее т прав а потребоват ь н и бездетна я вдова , н и вдова , име ­ ющая сыновей , н и мачех а ( а и х мног о п о причин е полигами и в индусски х семьях). Женщин а превращаетс я в зависимо е и унижаемо е сыновьями , невестками и пасынкам и существо , н е имеюще е прав а потратит ь даж е ничтожной сумм ы бе з и х согласия . Раммоха н очен ь категоричен :

«Не тольк о из-з а религиозны х предрассудков , и н е из-з а древни х положени й индусские вдов ы сжигаю т себ я н а костра х свои х почивши х мужей , н о такж е из-з а того, чт о он и был и свидетелям и страданий , в которы е был и ввергнут ы вдовы.. . и оскорбления и пренебрежения , которы м он и ежедневн о подвергались , из-з а того , что он и стал и в огромно й мер е безразличн ы к своем у существовани ю посл е смер ­ ти свои х мужей ; и эт о безразличие , сопровождающеес я надеждо й н а будуще е воз ­ даяние, которог о он и достигнут , — ведё т и х к ужасающем у акт у самоубийства . Эти ограничени я наследовани я п о женско й лини и в огромно й степен и поощряю т полигамию — постоянны й источни к ужасно й бедност и в местны х семьях» 1.

Полигамия принимае т ужасающи е масштабы , особенн о сред и бен ­ гальских высокородны х брахманов , равн о ка к и числ о случае в сат и в Бен - галии и други х провинция х (и х соотношени е — 1 0 к 1) . У несчастны х вдо в есть тольк о тр и пути : первы й — существоват ь ка к рабын я други х людей , безо всяко й надежд ы н а то , чт о е ё поддержи т новы й муж ; второ й — всту ­ пить н а пут ь неправедный , чтоб ы жит ь независим о и содержат ь себя ; тре ­ тий — умерет ь н а погребально м костре , сопровождаемо й восхищение м и почестями ближних 2.

Между те м и сат и и полигами я противореча т древни м индусски м за ­ конам: Ман у и Яджнавалкь я предусматриваю т вторичну ю женитьб у пр и жизни перво й жен ы тольк о в редки х случая х — поро к пьянства , неизле ­ чимые болезни , обман , бесплодие , душевны е болезни , постоянны е оскор ­ бления, рождени е тольк о женског о потомств а ил и проявлени е ненавист и к мужу . Однак о современна я Бенгали я н е принимае т эт и древни е зако ­ ны, следствие м чег о становятс я бедстви я и рос т числ а самоубийст в среди - женской част и населения .

Сходным образо м забыт ы прав а дочере й н а имуществ о отца . Древни е авторы определил и дочер и четвёрту ю част ь имущества , унаследованног о сыном о т отца , а современны е комментатор ы заявляют , чт о доч ь н е имее т никакой дол и в имуществ е отца , и тольк о брать я несу т расход ы в связ и с

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 379. 2 Ibid .

Глава IV. Вызовы ортодоксам

123

её замужеством . Современна я практик а индусо в рассматривае т дочере й и сестё р ка к источни к доход а дл я брахмано в мене е уважаемы х каст . Н е желая тратит ь деньг и н а свадьб у дочере й и сестёр , и х выдаю т заму ж з а того, кт о сможе т больш е заплатить . Поэтом у и м приходитс я выходит ь з а людей с физическим и недостатками , старых , больны х и очен ь скор о ста ­ новиться вдовам и ил и влачит ь жалко е существование . Така я практика , согласно Раммохану , недопустима , поскольк у законодател и древност и — Ману, Кашьяп а — называю т таки х люде й продавцам и дочерей , а таку ю продажу — грехом . С законам и и здравы м смысло м н е согласуется , п о мнению реформатора , участ ь дочере й в богато й семье . Он и н е смею т тре ­ бовать сво ю дол ю отцовског о имущества , унаследованног о и х единствен ­ ным братом , и вынужден ы выходит ь заму ж з а брахманов-кулино в (есл и принадлежат к высоки м кастам) , у которы х ест ь уж е множеств о жён .

Общество Бенгали и уж е разделилос ь п о вопрос у наследовани я иму ­ щества женщинами : одн и защищаю т и х прав о н а достойну ю и безбедну ю жизнь, други е являютс я противникам и этого . Раммоха н считает , чт о большую рол ь в решени и этог о вопрос а може т сыграт ь законодательна я власть и гуманно е внимани е правительства . Пр и мусульмана х уж е был и приняты законодательны е мер ы дл я предотвращени я жестоког о обраще ­ ния с женщинами . Британском у правительств у Раммоха н рекомендуе т создать комитет , в которы й вошл и б ы и европейски е учёные , сведущи е в санскрите и индусско м праве , и учёные-брахманы . Комите т мо г б ы обсуж ­ дать правовы е вопрос ы и вырабатыват ь согласованны е решени я н а благ о членов индусско й общин ы — и женщи н и мужчин' .

Раммохан убеждён , чт о изжит ь зл о пороко в и самоубийств а возможн о в перву ю очеред ь законодательны м путём , н о помим о этог о необходим ы более широки е возможност и дл я индийце в в сфер е просвещения , чтоб ы они был и способн ы самостоятельн о принимат ь решени я о преобразова ­ ниях в свое й жизни . Однак о в настоящи й момен т «общин а местног о на ­ селения испытывае т больше е довери е к честном у решени ю суд а Европей ­ ских Джентльменов , че м свои х соотечественников» 2.

С этог о трактат а начинаютс я выступлени я Раммохан а проти в поли ­ гамии. Н е последню ю рол ь в это м сыгра л ег о личны й опыт : о н бы л жена т трижды. И з письм а У . Адам а (1826 ) становитс я ясно , чт о у Раммохан а была остра я лична я неприязн ь к полигамии . Когд а одн а и з ег о жён , мат ь его детей , скончалас ь в 182 4 г. , о н н е тольк о теоретически , н о и практи ­ чески ста л главо й моногамно й семьи . Однак о из-з а ег о деятельности ,

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 384. 2 Ibid .

124 Т.Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

общения с европейцами , ег о жен а жил а отдельно , счита я Раммохан а утра ­ тившим касту 1.

В трактат е о древни х права х женщи н Раммоха н продолжи л начату ю в «Беседах» защит у пра в женщи н и выстрои л логическу ю цепочк у причи н зависимого и униженног о положени я индусски х женщин . Отсутстви е права женщи н н а имуществ о поощряе т продаж у женщи н и кулинизм , вы ­ нуждает к заключени ю брако в с многожёнцами , больным и ил и старика ­ ми Есл и б ы соблюдалис ь древни е закон ы о наследовании , т о дочеря м н е приходилось б ы выходит ь заму ж пр и любо м удобно м случае , а вдова м — жить в нищете , совершат ь сат и ил и сбиватьс я с пут и добродетели , чтоб ы содержать себя . Таки м образом , женщи н обрекаю т н а ранне е пожизнен ­ ное вдовство , бедност ь и зависимост ь о т милосте й родственников .

II

Общение с христианам и и и х священнослужителями , наблюдени е з а богослужением в различны х христиански х конфессия х — с одно й сторо ­ ны, и серьёзно е изучени е Ветхог о и Новог о Завето в — с другой , сравнени е проповедей Христ а с о сложны м круго м иде й христианског о богослови я пробудили в Раммохан е стремлени е дойт и д о сут и христианско й религии . С юност и о н иска л в любо й религи и дух , а н е букву , Бог а и этику , а н е дог ­ му и обряд . О н уж е много е сдела л дл я того , чтоб ы в индуизм е — родно й ему религи и — переставит ь акцент ы с букв ы н а дух . Убеждённы й в ду ­ ховной общност и все х религий , Раммоха н обратилс я к христианству , в котором виде л чист о монотеистическу ю возвышенну ю иде ю Бога-Творц а и высоки е нравственны е заповеди , которы е был и та к необходим ы ег о со ­ отечественникам.