Нетривиальный, адогматически й духовны й и культурны й опы т Раммо - хана, воплощённы й в ег о трудах , особенн о интересен и актуале н н е тольк о в индийски х условиях , н о и в современно й российско й ситуации , посколь ­ ку о н предлагае т позитивну ю модел ь полноценно й интеграци и в современ ­ ный мир , в которо й не т необходимост и отрекатьс я о т собственно й истории , культуры и идентичности , бездумн о подражат ь Западу , н о в которо й ест ь императив сохранени я и возрождени я всег о ценног о и гуманног о в собс ­ твенном наследии , императи в восприяти я позитивны х достижени й други х культур и народов , императи в целенаправленног о социальног о реформа ­ торства, имеющег о цель ю устранени е антигуманны х аспекто в социально й жизни. Наследи е Раммохан а Рая , равн о ка к и Бенгальског о Возрождения , многому може т научит ь общество , находящеес я в ситуаци и кризиса , свя ­ занного с трансформацие й экономическо й и социально й структуры .

Раммохан Ра й н е мене е интересе н и привлекателе н в историческом , культурном и личностно м плане , нежел и хорош о известны е в Росси и Вивекананда, Рабиндрана т Тагор , Моханда с Карамчан д Ганд и и Джава - харлал Неру . Однак о в Росси и Раммоха н Ра й н е удостоилс я отдельно й монографии, поэтом у м ы предпринял и попытк у подробног о исследовани я его жизн и и деятельности , опираяс ь н а достижени я отечественной , индий ­ ской и зарубежно й историографи и и источники , и з которы х первостепен ­ ными явилис ь ег о религиозно-философские , социально-реформаторские , социально-экономические, просветительские , правозащитные , полити ­ ческие труды , а такж е ег о лична я переписка . В качеств е источник а высту ­ пила и классическа я биографи я Раммохан а Рая , принадлежаща я Софи и Добсон Колле т и Ф . Стеду , снабжённа я комментариям и Д . К . Бисвас а и П. Ч . Гангули . Пришл о врем я н е тольк о исправит ь ря д неточностей , каса ­ ющихся фактологическо й основ ы биографи и Раммохан а Ра я (хот я работ а эта учёным и ещ ё н е завершена) , н о и развеят ь некоторы е стереотипны е утверждения о нём .

Труды Раммохан а Ра я — благодатны й материа л дл я проникновени я в сущност ь цивилизационных , политических , социальны х и культурны х процессов, происходивши х в колониально й Инди и и продолжающихс я в наше время . Эт и процесс ы связан ы с о стремление м обрест и гуманисти -

8 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

ческие основани я и норм ы человеческог о общежити я в поликонфессио ­ нальном и полиэтническо м социуме , н е утрачива я собственног о культур ­ ного своеобразия .

В предлагаемо м исследовани и м ы придерживалис ь культурологиче ­ ской методологии , учитыва я принцип ы философи и истори и К . Ясперс а и цивилизационной теори и А . Дж . Тойнби . Важну ю рол ь в исследовани и сыграли методологически е положени я и принципы , которым и руководст ­ вовались в свои х труда х М . Ф . Альбедиль , Н . А . Вишневская , Н . И Кон ­ рад, В . С . Костюченко , А . В . Пименов , Л . Р . Полонская , Е . Б . Рашковский , Р. Б . Рыбаков , С . Д . Серебряный , В . Г . Хорос , И . И . Шептунова .

Основную част ь биографи и Раммохан а Ра я составил и сем ь глав , по ­ священных ег о жизненном у пути , интеллектуально й и практическо й де ­ ятельности. В заключительной , восьмой , глав е говоритс я о б историческо й роли Раммохан а Ра я ка к родоначальник а Бенгальског о Ренессанса , анали ­ зируется значени е ег о наследи я дл я современно й Индии .

Необходимо сделат ь пояснение , касающеес я написани я бенгальски х имён и названий . М ы сознательн о стремилис ь в большинств е случае в пере ­ дать бенгальско е произношение , следу я традиции , сложившейс я у Е . К . Бро - салиной, В . Я . Ивбулиса , В . А . Новиковой , Е . В . Паевской , И . А . Товстых . И в бенгальской , и в английской , и в русско й транслитераци и существуе т двоякое написани е родовог о имени : Ра й — Рой , и в биографи и избра н пер ­ вый вариант , мене е англизированный , н о и мене е привычны й в западно й историографии. В русско м язык е существуе т тр и вариант а написани я име ­ ни: Ра м Мохан , Раммохо н (И . А . Товстых , Е . В . Паевская) , Раммохан ; н а последнем вариант е остановле н на ш выбор .

* * *

Автор выражае т глубоку ю признательност ь и сердечну ю благодар ­ ность своем у учител ю Евгени ю Борисович у Рашковскому , которы й с са ­ мого начал а поддержа л иде ю написани я биографи и Раммохан а Ра я и сво ­ ими ценным и советам и и замечаниями , а такж е морально й поддержко й способствовал создани ю книги .

Автор искренн е благодари т Маргарит у Фёдоровн у Альбедил ь и Алек ­ сандра Евгеньевич а Величенко , взявши х н а себ я тру д прочтени я и рецен ­ зирования рукопис и и высказавши х сво и замечани я и пожелания , а так ­ же Е . К . Бросалину , Я . В . Василькова , Р . Б . Рыбакова , Т . П . Селиванов у и В. Г . Хороса , бесед ы с которым и позволил и на м уточнит ь и прояснит ь ря д важных моменто в в обще й концепци и Бенгальског о Возрождения .

ПРОЛОГ

Эта гигантска я личность , им я которой , к стыд у нашему, н е вошл о в Пантео н Европ ы и н е стал о тем , чем он о являетс я дл я Азии , глубок о погрузил а сво й плуг в почв у Индии .

Шестьдесят ле т ег о упорног о труд а преобразил и её .

...Он щедр о сея л вокру г семен а свое й мысл и и пламенной веры .

И собира л с Бенгальско й земл и обильну ю жат ­ ву — де л и людей .

Ромен Роллан. Жизн ь Рамакришн ы

Сентябрьским днё м 183 3 год а в одно м и з домо в Стэплтон-Гроув , пред ­ местья английског о портовог о город а Бристоля , о т злокачественно й ли ­ хорадки умира л шестидесятилетни й человек . О н приеха л в Англи ю и з Индии с особо й миссией ; многи е выдающиес я европейц ы почитал и з а осо ­ бую чест ь встретитьс я и побеседоват ь с эти м необыкновенны м индусом .

Он умира л в полно м сознании , и пере д ег о внутренни м взоро м про ­ ходила прожита я и м жизн ь — яркая , полна я борьб ы з а социальны е ре ­ формы и просвещени е в Индии , з а очищени е религи и индуизм а о т ритуа - лизма и изуверски х обычаев , проти в невежества , суевери й и отсталости . В свое й борьб е о н сознательн о опиралс я н а завоевателе й и влады к Ин ­ дии — англичан , стремяс ь направит ь и х энерги ю в русл о преобразовани я его родины . Вмест о тог о чтоб ы обогащатьс я з а счё т Инди и и е ё народа , англичане-завоеватели, п о ег о мысли , должн ы был и содействоват ь е ё вы ­ ходу н а уровен ь европейско й цивилизации , способствоват ь просвещени ю и прогрессу . Есл и ж е ег о надежда м н е сужден о сбыться , т о ег о последо ­ ватели поймут , чт о с английски м колониальны м владычество м следуе т покончить в о им я будущег о Индии.. .

У себ я н а родине , в Бенгалии , о н привлека л н а сво ю сторон у всех , кт о разделял ег о взгляд ы и вер у в необходимост ь возрождени я Индии , в е ё грядущее предназначение . Индия , просвещённа я и преображённая , в бу ­ дущем сможе т вест и з а собо ю вс ю Азию: буде т распространят ь европей ­ ское просвещени е и подниме т е ё н а уровен ь цивилизаци и стра н Запада ; поднимет с помощь ю науки , разум а и религии , устремлённо й к Вечном у Творцу. Народ ы Восток а и Запад а осознаю т сво ё единств о и вмест е буду т идти п о пут и совершенствовани я обществ а и человека .

Родоначальник цело й эпохи , это т челове к стоя л н а тонко м рубеже , от ­ деляющем индийско е средневековь е о т Новог о времени , доколониальны й

10 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

период о т британског о Раджа , поэтому о нём , словн о о средневеково м святом ил и поэте , сохранилис ь легенды , а ка к о деятел е ново й эпох и о нём свидетельствую т исторически е документ ы и ег о собственны е произ ­ ведения. Уж е пр и жизн и ег о личност ь и труд ы стал и обрастат ь мифам и и легендарными фактами . Биограф ы и историк и говоря т о нё м ка к о челове ­ ке-мифе, человеке-легенде . Поэтом у лучш е всег о о нё м рассказываю т ег о сочинения, ег о идеи , ег о деятельность .