Но индусы , поднявши е голо с проти в сати , все-так и нашлись . В о вся - ком случа е — Раммоха н Ра й и Харихаранонд о Тиртхасвами . С . Д . Колле т

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 137.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 83-84. 3 Ibid . P . 85.

4 Singh I. Rammohu n Roy . P . 210.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

113

сообщает, чт о Раммоха н ста л приходит ь н а калькуттски е площадк и дл я кремации и уговариват ь вдо в н е совершат ь самоубийство , а такж е доказы ­ вать священнослужителям , чт о следуе т сначал а зажеч ь костёр , ка к тог о требуют шастры , а зате м уж е предоставит ь вдов е возможност ь взойт и н а него. Ег о расчё т строилс я н а том , чт о женщин а передумает . Брахман ы злорадствовали, когд а нека я вдов а грозил а проклятиям и всем , кт о поме ­ шает е й сгорет ь вмест е с муже м и ег о перво й женой , когд а Раммохан а называли мусульманино м и безбожнико м и прогонял и с мест а кремации 1. Никто и з брахмано в н е дума л о гуманно м отношени и к женщине ; индий ­ ский исследовател ь Аши с Нанд и отмечает , чт о сат и могл о выражат ь глу ­ бочайшую ненавист ь общин ы к женском у полу , чт о связан о с некоторым и особенностями культ а богин и Кал и в Бенгалии 2.

Летом 181 8 г . Ф . Р . Хейстинг с получи л петици ю о т индусо в в защит у сати, требовавшу ю отменит ь уж е введённы е ограничения . Просител и са ­ модовольно заявляли , чт о он и представляю т «основно е населени е Каль ­ кутты»3. В август е генерал-губернато р получи л другу ю петицию , проти ­ воположную п о содержанию . Вполн е вероятно , чт о большу ю част ь текст а написал Раммохан 4. Петици я приветствовал а гуманност ь и справедли ­ вость ограничени й сати ; в не й приводилис ь пример ы принуждени я вдо в к совершени ю самосожжения , когд а и х привязывал и к костр у верёвками , удерживали бамбуковым и палкам и и даж е возвращал и н а костё р несчаст ­ ных жертв , сумевши х выпрыгнут ь и з пламени . Петици я завершалас ь пожеланием, чт о буду т принят ы и «последующи е справедливы е меры » в отношении обычая , которы е соверши т «мудрая , решительна я и гуманна я администрация Ег о светлости » Хейстингса 5.

Вскоре н а бенгальско м язык е бы л опубликова н тракта т «Бесед а За ­ щитника и Противник а обыча я сожжени я вдо в заживо » («Шохоморо н би - шойе Проборто к о Нибортоке р шомбад») . Авто р — Раммоха н — собствен ­ норучно бесплатн о раздава л эт о издание , зная , чт о ег о соотечественник и ни з а чт о н е купя т памфлет , в которо м высказываютс я стол ь радикальны е взгляды. 3 0 ноябр я 181 8 г . тракта т выше л н а английско м языке . Ег о изна ­ чальной цель ю был о вызват ь общественну ю реакци ю и дискусси и в отве т на воображаемы й диалог 6.

1 Collet S. D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 89. 2 NandyA. Sati : A Nineteent h Centur y Tale . P . 175-177. 3 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .87. 4 Ibid . P . 90.

5 Ibid . P . 88.

6 Singh /. Rammohun Roy . P . 203.

114 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Беседа начинаетс я с реплик и Защитник а сати , удивлённог о тем , чт о Противник «стараетс я подвергнут ь сомнени ю практик у кремаци и вдо в вместе с мужьями , ил и пос т кремации» . Защитни к быстр о исчерпывае т свои аргументы , цитиру я Вьясу , Вишну-смрити , Брахма-пурану , Ригвед у и законоведо в Ангир у и Готаму . Цитат ы о н считае т достаточны м основа ­ нием дл я того , чтоб ы вдов ы следовал и з а своим и мужьям и в костё р ил и жили ка к аскеты ; последне е — тольк о в крайне м случае , та к ка к сат и — это наиболе е оптимальны й вариант 1.

Совершение сат и имее т социально-религиозны й подтекст : вдов а н е только вмест е с муже м обретае т собственно е блаженств о посл е смерти , но и искупае т грех и все х родственнико в п о лини и матер и и п о лини и отца , а такж е грех и семь и мужа . Са м тог о н е желая , Защитни к указывае т н а об ­ щественную и семейну ю заинтересованност ь в сати : родственник и убеж ­ дены, чт о ритуальна я смерт ь вдов ы избави т и х о т грехо в бе з малейши х личных усилий . Реплик а о том , чт о отка з о т сат и — эт о грех , которы й к тому ж е являетс я «неуважением к окружающим», выдаю т Защитник а с головой : ем у н е важн а человеческа я жизнь , а важн а социальна я значи ­ мость сат и дл я общины .

В лиц е Защитник а Раммоха н выводи т типичног о выразител я воззре ­ ний свои х оппонентов , хот я и бе з признако в фанатичног о поведени я в о время диспута : в завершени и бесед ы Защитни к обещае т тщательн о ос ­ мыслить сказанно е Противником 2. Защитни к способе н тольк о ссылатьс я на шастр ы и прятат ь з а и х авторитето м неумени е аргументироват ь сво ю точку зрения .

Противник строи т сво и доказательств а н а основ е разум а и логики , сна ­ чала разбива я сторонник а ег о ж е оружие м — цитатам и и з разны х шастр .

«...Ману указывает , чт о посл е смерт и муж а вдов а должн а провест и сво ю жизнь ка к аскет . Следовательно , законы , данны е Ангиро й и другими , которы х В ы цитировали, противоречат Законам Ману и поэтому не могут быть приемле­ мы (курси в наш . — Т. С) , поскольк у Вед а указала : «Всё , чт о сказан о Ману . Ест ь благо», а Брихаспат и — «Любо й закон , противоречащи й Закон у Ману , недостои н похвалы»3.

Авторы сводо в законо в предписываю т вдова м тольк о аскетическу ю жизнь посл е смерт и мужа , чтоб ы он и обрел и спасение . Противник-Рам - мохан с позици й здравог о смысл а выявляе т противоречи я межд у различ ­ ными авторам и и привлекае т н а сво ю сторон у авторите т Ман у и Яджна -

1 Roy R Th e Englis h Works . Vol . II . P . 326. 2 Ibid . P . 332.

1 Ibi d P . 325.

Глава J V. Вызовы ортодоксам

115

валкьи, та к ка к он и боле е гуманн ы в отношени и вдов . Так , у Ман у не т н и слова о самосожжени и вдов :

«156. Добродетельна я жена , желающа я достич ь [посл е смерти ) местопребы ­ вания мужа , пуст ь н е делае т ничег о неприятног о дл я получившег о е ё руку , — ка к живущего, та к и умершего .

157. Пуст ь он а добровольн о изнуряе т тело , [питаяс ь только ] чистым и цвета ­ ми, кореньям и и плодами ; посл е смерт и муж а е й н е следуе т даж е произносит ь имени другог о [мужчины] . .. .

160. Добродетельна я жена , пребывающа я в целомудри и посл е смерт и мужа , достигает неба» 1.

Противник объясняет , чт о процитированны е Защитнико м тексты , адре ­ сованы женщинам , которы е одержим ы чувственным и желаниями , н о эт а практика совершенн о н е обязательна . И з Упаниша д и Бхагавадгит ы сле ­ дует, чт о те , кт о приверже н ритуалам , отдаляютс я о т Высше й Красот ы и пребывают в круговорот е перерождений , болезне й и смерти . Защитни к сати н е цитируе т Ману , Яджнавалкью , Упанишад ы и Бхагавадгиту , а Противник, хорош о осведомлённы й в эти х текстах , объявляе т неприем ­ лемым всяко е побуждени е к самоуничтожени ю с помощь ю цитировани я недопустимых авторитетов , подобны х Харите . Привязыват ь женщин у к костру , наваливат ь н а не ё тяжёлы е брёвна , удерживат ь её , чтоб ы он а не могл а подняться , — значи т совершат ь намеренно е убийство 2. Вопре ­ ки слова м Защитника , что , хот я шастр ы н е упоминаю т о том , чт о вдов у следует привязат ь к тел у мужа , та к поступаю т в о всё м Индостане , Про ­ тивник парирует , чт о та к поступаю т тольк о в Бенгали и — мало й част и всего Индостана , а шастр ы позволяю т различат ь добр о и зл о и запрещаю т убийство женщин . Противни к сат и беспощаден : привязат ь женщин у дл я уничтожения и удерживат ь е ё обещание м небесног о воздаяни я — само е греховное действие 3.

Защитник пытаетс я возразить , чт о посл е смерт и муж а прекращаетс я его контрол ь и власт ь на д женщиной , и он а неминуем о «собьётс я с пут и истинного». Н а эт о Противни к отвечает , чт о вдов а вполн е може т нахо ­ диться по д контроле м семь и своег о муж а ил и родителей , и исполнени е этого закон а шаст р долже н обеспечиват ь правител ь страны . Вероят ­ ность того , чт о женщин а «собьётс я с пути» , совершенн о одинаков а ка к при жизн и мужа , та к и посл е ег о смерти , чем у немал о примеров . «Оди н только контрол ь н е може т удержат ь о т дурны х мыслей , сло в и действий ,