Поставив н а перво е мест о универсальны й принци п Единог о Бог а и рационализм ка к главно е средств о достижени я истин ы и сравнительно ­ го изучени я религий , Раммоха н стремитс я доказат ь единств о религи й п о своей сути , а зате м единств о людей . Ем у вполн е очевидно , чт о вс е он и жи ­ вут, в равно й мер е наслаждаяс ь блаженство м неба , та к ж е ка к и свето м звёзд, красото й весны , падающи м дождём , здоровье м тела , внешним и и внутренними благами , красото й тел а и души , та к ж е ка к все м равн о при ­ ходится страдат ь о т мрачно й тьмы , суровог о холода , душевны х болезней , стеснённых обстоятельст в и другог о видимог о и невидимог о зла , без о всякого различия , несмотр я н а то , чт о он и следую т разны м религиям 5.

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P . 957. 2 Ibid . P . 947.

3 Ibid . P . 948,951.

4 Ibid . P . 948.

5 Ibid .

44 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

С первог о своег о труд а Раммоха н поднимаетс я д о выражени я общечело ­ веческих, вневременны х ценностей . Важн о н е то , чт о разделяе т людей , а то, чт о и х объединяет , — жизн ь в о все х проявлениях , источни к это й жиз ­ ни — Бо г и стремлени е к Нему . Н о люд и векам и воздвигал и межд у собо й перегородки и таки м путё м препятствовал и искоренени ю невежеств а и прочих социальны х зол .

Для решени я вопрос а о б истинност и и ложност и разны х религи й Рам ­ мохан проанализирова л компонент ы религий , основанны х н а обычае , т о есть относительно й вере . Люд и верят , во-первых , в воздействи е различ ­ ных объекто в окружающег о мир а (камня , деревьев , ре к и т . п. ) н а жизн ь человека, и , во-вторых , в могуществ о жрецов , вольны х прощат ь и нака ­ зывать з а проступки . Н о н и объект ы природы , н и жрец ы никои м образо м не воздействую т н а тех , кт о н е вери т в и х силы . «Есл и б ы и был о неко е реальное воздействи е эти х воображаемы х вещей , т о он о был о б ы общи м для все х наций , придерживающихс я различны х убеждений , и н е ограни ­ чивалось б ы веро й и обычаям и отдельно й нации» 1, — заключае т Раммо ­ хан. Люд и такж е склонн ы приписыват ь различны е явлени я и события , превосходящие и х понимание , воздействи ю чуда :

«В настояще е врем я в Инди и вер а в сверхъестественны е и чудесны е вещ и возросла в тако й степени , чт о народ , обнаружива я вещи , происхождени е кото ­ рых можн о приписат ь свои м героя м прошлог о ил и современны м святым , сраз у делают эт о и , хот я ест ь очевидн о существующи е причин ы эти х вещей , пренеб ­ регают ими» 2.

Чтобы доказать , чт о вс ё нужн о проверят ь разумо м и н е верит ь слепо , Раммохан атакова л всевозможны е чудеса , причин ы которы х неизвестны . Лучшее средств о проверк и истинност и событи й — обращени е к здра ­ вому смыслу . Здравомыслящи й челове к принимае т в о внимани е непос ­ редственные и опосредованны е причин ы событий , н о видет ь и х людя м мешают недостато к опыт а и ограниченност ь познания . Приверженност и здравому смысл у стои т поучитьс я у народо в Европы. Вмест о этог о люди , по пример у свои х религиозны х наставников , ухитряютс я находит ь при ­ чинно-следственные связ и межд у абсолютн о н е зависящим и дру г о т друг а вещами и объяснят ь вс ё веро й и божественны м вмешательством . Н о это , по мнени ю Раммохана , неверно : Творе ц н е создаё т невозможны х вещей , поэтому н е стои т верит ь в вещи , н е согласующиес я с законам и чувствен ­ ного восприятия . Верящи й в невозможно е пытаетс я поставит ь себ я н а

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P .949. 2 Ibid . P .949-950.

Глава II. Выбор пути

45

место Бога , становяс ь Ег о «сотворцом » и таки м образо м упраздня я Его 1. Иными словами , вер а в чудеса , противоречащи е разуму , оборачиваетс я забвением истинно й вер ы в Единог о Бога .

Впервые в Инди и Новог о времен и Раммоха н ста л рассматриват ь раз ­ личные религи и с историческо й точк и зрения , стремяс ь отделит ь в ни х истинное о т ложного . Вс е событи я и явлени я в жизн и вероучителе й и и х последователей отделен ы о т настоящег о времен и столетиями , и доказат ь ценность и х утверждени й с помощь ю опыт а и чувственног о восприяти я невозможно. Поэтом у доказат ь и х истинност ь с помощь ю авторитет а тра ­ диции оказываетс я легч е всего . Получается , чт о люд и веря т н е в Бога , а в традицию . Межд у те м и ве р и традици й много , и он и противореча т дру г другу. Раммоха н подчёркивает , чт о традиции претерпеваю т изменени я в о времени, свидетельств а очевидце в событи й обрастаю т вариантам и и до ­ полнениями представителе й последующи х поколений , и заявлят ь о б аб ­ солютной истинност и традици и нельзя . Та к ж е противореча т дру г друг у свидетельства о события х в жизн и вероучителе й и пророков . К том у ж е религии претерпеваю т изменени я в истории : религиозны е установлени я и форм ы н а различны х стадия х развити я обществ а меняются , ка к меня ­ ются стары е закон ы пр и воцарени и новы х правителей . Н о из-з а авторите ­ та традиции , религи и и власт и люд и считаю т истинны м и старо е и новое .

В каждо й религи и существуе т противоречи е межд у веро й в Бог а и верой в то , чт о установлен о людьми . Дл я пример а Раммоха н сравнивае т индуизм и ислам , исход я и з свое й концепции , что , согласн о логике , ис ­ тинность н е може т быт ь одновременн о приписан а находящимс я в конф ­ ликте вера м и религиям . Так , индусски е брахман ы всерьё з убеждены , чт о соблюдение церемони й способствуе т сохранени ю веры .

«Я... бы л рождё н сред и них.. . и выучи л вс е предписани я наизусть , и эт о сооб ­ щество н е могл о о т ни х отказаться , хот я он и и подверглис ь многи м беда м и пре ­ следованиям, и и м угрожал и смерть ю последовател и ислама» 2.

Подобным образо м исповедующи е исла м ссылаютс я н а авторите т Корана в том , чт о убийств о и преследовани е идолопоклоннико в (сред и которых худшим и представляютс я брахманы ) обязательн ы п о Божьем у повелению. Он и преследую т всех , кт о н е вери т в пророческу ю мисси ю Мухаммеда. «Совместим ы л и эт и противоречащи е дру г друг у проповед и и приказ ы с мудрость ю и милость ю великого , щедрог о и бескорыстног о Творца, ил и ж е вс е он и являютс я вымыслам и последователе й эти х рели ­ гий? — спрашивае т Раммоха н и отвечает : — Я думаю , чт о здравы й ум ,

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982. V. IV . P . 951 2 Ibid . P . 954.

46 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

не колеблясь , предпочтё т последне е утверждение» 1. Симпати и автор а «Дара» совершенн о н е исключал и разумной критики негативны х сторо н ислама ка к религии .

На каждо м шаг у в Инди и — о т индуистски х храмо в д о тибетски х мо ­ настырей — встречаетс я фальш ь и обма н невежественног о народа , и , зна я это, Раммоха н беспощадн о критикова л форм ы религиозног о поклонени я и ограничени й в перво м своё м трактате , считая , чт о он и культивируютс я самими людьми . З а внешним и формам и богослужени я исчезае т сущност ь религии. Различны е «вероучители » изобретаю т догмы , поддерживаю т и х сверхъестественными теориями , выдвигаю т в и х поддержк у бессмыслен ­ ные и абсурдны е аргументы , приемлемы е дл я большинства , н о он и н е в состоянии опровергнут ь чужи е догмы . «Бедны й народ , которы й следуе т этим толкователя м религии , принимае т сказанно е з а решающи й аргу ­ мент... — негодуе т Раммохан . — Обыча и и воспитани е сделал и люде й сле ­ пыми и глухими , несмотр я н а то , чт о у ни х ест ь собственны е глаз а и уши» 2. Из-за привычк и к догмам , привито й воспитанием , челове к н е в состояни и понять, чт о реальн о превосходств а одно й религи и на д друго й н е существу ­ ет. Утверждени е о б истинност и то й ил и ино й религи и таи т в себ е огром ­ ную опасность . Слепая , н е проверенна я разумо м вер а делается , п о мнени ю Раммохана, «источнико м различны х зо л и безнравственны х поступков , вследствие чег о возникае т грубо е невежество , недостато к знания , обман , изуверство и т . д.» 3. Возможны е аргумент ы в польз у слепо й вер ы Раммоха н опровергает. Отвержени е традиционно й религи и считаетс я «оскорблени ­ ем предков» , н о челове к долже н проявлят ь собственны е интеллектуальны е способности, данны е ем у о т Бога . Выступлени е проти в вер ы свое й общин ы осуждается, н о «истин а сказанног о н е зависи т о т количеств а говорящих» , а обращени е к большинств у — эт о «бедстви е все х религий» 4. Поэтом у н е существует превосходств а одно й религи и на д другой .