Вновь и внов ь Раммохан , начина я с перспекти в и пробле м распростра нения единобожи я ка к истинно й религии , приходи т к проблем е распро странения в Инди и образовани я и улучшени я социально й жизни . Религи озным реформаторо м о н себ я н е считал , н о к момент у написани я письм а к Г . Уэр у бы л сложившимс я социальны м реформаторо м и просветителем . Он самостоятельн о прошё л то т путь , которы й в Европ е проходил и мно гие и многи е мыслител и и общественны е деятел и з а нескольк о веков . Он усвои л квинтэссенци ю гуманистически х идей , которы е развивал и философы Европейског о Возрождения , о н восприня л сут ь иде й эпох и Ре формации (ка к пише т Р . Б . Рыбаков , интере с Раммохан а к христианств у обусловлен тем , чт о он о прошл о буржуазну ю реформацию 3), о н быстр о пришёл к убеждени ю в необходимост и совершенствоват ь социальны е от ношения и искоренят ь социальны е порок и — убеждению , характерном у для Просвещени я XVIII в. Переплави в и синтезирова в в свои х убеждени ях эт и тр и пласта , о н ста л первы м гуманисто м Новог о времен и в Инди и и первы м социальны м реформатором-практиком . Эти м объясняетс я ег о
1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 882.
2 Ibid . P . 881.
3 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 32 .
Глава V. Просветитель и правозащитник
217
постоянное — о чё м б ы о н н и писа л — внимани е к проблема м совершен ствования человек а и поиск а гармони и в обществе .
Не исключени е в это м отношени и ответ ы Уэру . Раммоха н приветст вует иде ю активно й деятельност и унитаристски х миссионеро в ( в сотруд ничестве с У . Адамом ) в Инди и дл я распространени я истинно й религии , причём в перву ю очеред ь эт о должн о быт ь множеств о «серьёзны х и спо собных учителе й (! ) европейског о знани я и науки , и христианско й нрав ственности, которы е прежд е всег о буду т распространять знание среди местного населения». К том у ж е н е тольк о высшие , н о и представител и низших классо в общин ы желаю т дат ь свои м детя м хороше е европейско е образование, обучит ь и х английском у языку , а образованны е индийц ы стремятся больш е узнат ь о христианств е и познакомитьс я с европейским знанием и литературой (курси в везд е наш . — Т. С.) 1.
Письмо и ответ ы Уэр у — ито г наблюдени й Раммохан а з а деятельно стью миссионеров . Р . Б . Рыбаков , исследу я реформаторску ю деятель ность Раммохана , считает , чт о ег о «задач а сводилас ь к ослаблени ю на ступления христианств а н а индуиз м и превращени ю ег о в своеобразног о союзника; а индуиз м видитс я религией , ассимилирующе й христианство , которое, в сво ю очередь , специальн о адаптируется» 2.
Со свое й сторон ы добавим , чт о христианств о становитс я союзнико м не тольк о и н е стольк о в попытк е реформировани я индуизма , скольк о в привлечении социального и просветительского потенциала ка к само й христианской религии , та к и е ё проповедников-миссионеров , к совер шенствованию, реформированию традиционного индийского обще ства в целом. Социальны е ценности , выраженны е в религиозной , при вычно-традиционной форме , легч е воспринимаютс я сознание м человек а традиционного общества . В этом , н а на ш взгляд , основно й смыс л искани й Раммохана. Есл и люд и н е владею т никаким и другим и понятиями , кром е религиозных, т о с ним и следуе т говорит ь н а язык е религии . Н о вря д л и неграмотный наро д поймё т даж е таки е объяснения . Выхо д — в распро странении образования . Правот у социально й интуици и Раммохан а под твердил в XX в. М . К . Ганди , заговоривши й с многомиллионным и массам и Индии н а язык е религи и в о им я освобождени я страны .
Поэтому стол ь сложн а и диалектичн а вс я антимиссионерска я полеми ка Раммохан а и ег о иде и привлечени я унитаристо в к просвещени ю народа . В и х основе , ка к и в други х публицистически х трудах , лежит , п о слова м Е. Б . Рашковского , стремлени е «освоить , усвоить , присвоит ь (т . е . сделат ь
1 Roy R Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 882.
2 Рыбаков Р. Б Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 32 .
218 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения
частью собственног о опыта , собственно й историческо й преемственности ) всё т о лучшее , чт о наработан о Европой , чтоб ы вернут ь себ е достоинств о и память»1. И христианств о в это м европейско м наследи и — н е исключение . Всё, чт о позволяе т человек у стат ь лучше , всё , чт о искореняе т социальны е пороки, должн о быт ь воспринят о и реализован о в общественно й жизни .
В начал е 182 4 г . Уилья м Ада м предложи л Раммохан у и Унитарист скому комитет у организоват ь в Калькутт е Унитаристску ю миссию . Рам мохану понравилас ь эт а идея . Калькуттска я унитаристска я мисси я был а открыта; в е ё фон д Раммоха н вложи л пят ь тыся ч рупий , а Дароканат х и Прошоннокумар Тагор ы — п о дв е с половино й тысячи . Предполагалось , что мисси я буде т объединят ь существующу ю по д эгидо й комитет а англо индусскую школу , унитаристску ю церков ь и библиотеку . В письм е Т . Ри су Раммоха н писал :
«... На ш комите т пок а ещ ё н е смо г приобрест и подходящи й участо к земл и дл я церкви и школы . Н о я надеюсь , чт о в начинания х о н скор о преуспеет . М ы соб рали — часть ю покупая , часть ю благодар я дарениям , — огромно е числ о трудо в и основал и прекрасну ю библиотек у в Калькутте , в котору ю я переда л и книги , которые В ы любезн о прислал и мне , и вс е книги , преподобног о м-р а Адама , ... и мои собственные , полученны е в разно е врем я и з Англии . Мисте р Ада м готови т каталог это й библиотеки...» 2
Особенно активн о принима л участи е в основани и библиотеки , в е ё последующем комплектовани и Дароканат х Тагор . О н облада л остры м чувством социально й ответственност и и любовь ю к соотечественникам , поэтому постоянн о оказыва л поддержк у все м начинания м и «крестовы м походам» Раммохан а — н е тольк о морально , н о и щедрым и денежным и суммами. Биогра ф Дароканатх а К . Крипалан и подчеркивает , чт о праг матику Дароканатх у н е был и особенн о интересн ы вопрос ы истинност и религии, е ё социальног о значения , «о н очен ь мал о интересовалс я христи анской догматико й и теологией , н о о н уважа л интерес ы своег о старшег о друга и по д ег о влияние м пришё л к вер е в Универсальног о Бога...» 3
Поддерживая вс е усили я Раммохана , преподобны й Уилья м Ада м вс ё же лелея л тайну ю надежд у н а то , чт о ег о удастс я обратит ь в христиан ство. Н о Раммохан , проповеду я идеал ы унитаристског о христианства , столь ж е искренн е доказыва л монотеистически е основани я индуизм а и ислама. Са м ж е У . Ада м писал в 182 6 г. , чт о Раммоха н собиралс я писат ь 0 жизн и пророк а Мухаммеда , который , п о ег о словам , «бы л неправильн о
1 Рашковский Е. Б. Научно е знание , институт ы наук и и интеллигенция.. . С . 65 . 2 Roy R Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 922.
3 Kripalani K. Dwarkanat h Tagore . P . 36.
Глава V. Просветитель и правозащитник 21 9
понят и друзьям и и врагами» 1. К сожалению , это т замысе л н е бы л осу ществлён. Зна я о симпатия х Раммохан а к суфизму , предположим , чт о это могл о быт ь этико-гуманистическо е прочтени е исламско й религии , и акцент бы л б ы сдела н н а иде е братств а и равенства . Уилья м Ада м н е ви дел ил и н е хоте л видет ь эт у особенност ь Раммохан а — в о все х религия х искать и находит ь ду х универсально й вер ы в Единог о Бога .
На Запад е унитарист ы смотрел и н а Раммохан а ка к н а союзника . По казательно, чт о н а шесту ю годовщин у основани я Унитаристско й мисси и и церкв и в Калькутт у приехал и унитарист ы и з США , Франции , Трансиль - вании, Кирклэнда 2. Унитарист ы Запад а присылал и в библиотек у мисси и книги, а у себ я н а родин е публиковал и «Заповед и Иисуса» , «Обращени я к христианской общественности» . Труд ы Раммохан а приобретал и вс ё боль шую известност ь в интеллектуальны х кругах . Известно , чт о он и оказал и серьёзное воздействи е н а воззрени я американског о философ а Генр и Дэ вида Тор о и други х трансценденталистов . Раммоха н бы л доволе н понима нием, которо е о н встрети л н а Западе :
