Идея равенств а все х религи й — благодар я едином у объект у и х покло ­ нения — порождае т иде ю религиозног о универсализма . Представител ь лю ­ бой конфесси и веруе т в Единог о Бог а (осознанн о ил и неосознанно) , поэто ­ му необходим о тольк о преодолет ь ограниченност ь ритуализма , следоват ь этическим заповедя м и быт ь терпимым и дру г к другу . Универсальна я рели ­ гия — эт о сут ь все х религий , н о ника к н е нека я обща я религия , нивелиру ­ ющая религиозно е многообразие . «Раммоханов у концепци ю фундаменталь ­ ного единств а все х религи й впоследстви и поддержал и многи е мыслител и Индии (например , Вивекананда , Тагор , Ганд и и Радхакришнан) , — пише т Т. Пантхэм . — То , чт о эт и мыслител и проповедовали , был о н е бентамовым , или утилитарны м интернационализмом , н о духовно-универсалистски м кос ­ мополитизмом»1. Универсалистсткий подхо д к религи и долже н бы л обос ­ новать устранени е конфликто в из-з а религиозны х различий и религиозну ю толерантность в поликонфессионально м обществе . Разумеется , Раммоха н предлагал идеал, н о таки м л и у ж о н бы л идеалистом ?

Идея универсально й религи и — ито г разрешени я Раммохано м кол ­ лизии религиозног о и секулярног о в жизн и общества . Во-первых , ре ­ лигия — эт о в перву ю очеред ь внутрення я естественна я потребност ь человеческой души , е ё соотнесённост ь с трансцендентны м начало м Все ­ ленной. Поэтом у вер а призван а совершенствоват ь человеческо е общежи ­ тие чере з совершенствовани е каждог о человека . Во-вторых , поскольк у все религи и равн ы и вс е люд и равны , т о н е должн о быт ь н и противопо ­ ставления религи й дру г другу , н и дискриминаци и люде й п о религиозном у признаку. Эт о означает , чт о религи я н е должн а вмешиватьс я в ины е сфе ­ ры жизн и обществ а — особенн о в сфер ы отправлени я правосуди я и по ­ литики. Вмест е с те м бе з религи и невозможн о образование , культурно е

1 Pantham Т. The Socio-Religiou s an d Politica l Though t o f Rammohu n Ro y / / Po­

litical Though t i n Moder n Indi a / Ed. b y Thoma s Pantha m an d Kenne t L . Deutch .

New Delhi , 1986. P. 40.

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 7

развитие и социальна я гармони я в обществе . Тако е решени е вопрос а о роли религи и был о необыкновенн о актуальн о н е тольк о дл я современно й Раммохану Индии , в которо й англичан е искусн о противопоставлял и ре ­ лигиозные общин ы дру г другу , н о и дл я последующи х десятилетий , когд а британская политик а «разделя й и властвуй » стал а неотъемлемо й часть ю управления Индией , требовавше й освобождения .

Попытка реформироват ь индуиз м и создани е Брахм о Самадж а сыгра ­ ли важну ю рол ь в истори и Бенгальског о Ренессанса . В перву ю очеред ь сложился комплек с реформаторски х идей : монотеизм , непосредственно е общение человек а с Богом , иде я равноценност и и равнозначност и все х вероучений и уважени я к вер е каждог о человека , возможност ь и необ ­ ходимость диалог а религи й и взаимопонимани я межд у представителям и разных конфессий . Присутстви е в религи и философског о представлени я 0 Боге , разум а и логики , с точк и зрени я Раммохан а Рая , призван о н е под ­ рывать, а подкреплят ь веру . Кром е того , Брахм о Самад ж ста л «кузнице й кадров» дл я ново й индийско й культур ы и общественног о движения . На ­ иболее значительны е фигур ы эпох и — Ишшорчондр о Биддешагор , Пе - ричанд Миттро , Дебендронат х Тагор , Кешобчондр о Сен , Вивекананда , Радбиндранат Тагор , ка к и многи е другие , — связан ы с Самаджем , вос ­ питывавшим неортодоксальност ь мышления , инициативу , критическо е отношение к конформизм у общества 1.

Религиозно-реформаторская и социально-реформаторска я деятель ­ ность Раммохан а разворачивалас ь в условия х жёстког о противостояни я с брахманской ортодоксией . Остро е видени е Раммохано м ситуаци и позво ­ лило ем у уловит ь набиравшу ю сил у тенденци ю «брахманског о возрожде ­ ния» и боротьс я проти в е ё попыто к сохранят ь идолопоклонств о и проти ­ водействовать социальной модернизации . Противостояни е социальны м реформам ортодоксальны х брахмано в в о глав е с Радхакант о Дебо м про ­ должалось н а протяжени и всег о XIX в., уж е посл е смерт и Раммохана , когда ег о начинани я продолжил и младобенгальцы , Ишшорчондр о Бидде ­ шагор, брахмоист ы и многи е другие .

История Раммоханово й реформаци и индуизм а и социальног о рефор ­ маторства позволяе т на м определит ь «брахманско е возрождение » ка к

1 Так , например , брахмана м запрещалос ь даж е касатьс я мёртвы х тел , н о брах ­

моисты, сред и которы х был о мног о брахманов , нарушил и это т запре т и пер ­

выми стал и изучат ь медицину , анатомиру я трупы . Сподвижни к Раммохан а

Дварканатх Таго р личн о присутствова л н а занятия х п о анатоми и в Калькутт ­

ском медицинско м колледже , чтоб ы первы е групп ы студенто в преодолел и

страх пере д ритуальны м осквернение м и потере й касты .

338 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

традиционалистский Отве т н а Вызо в британског о Раджа , в которо м про ­ слеживаются следующи е черты : 1 ) компромиссное стремлени е к распро ­ странению западног о образовани я в Инди и (единственна я (! ) черта , сход ­ ная с идеям и Раммохан а и ег о единомышленников ) пр и преобладани и традиционной санскритско й образованности ; 2 ) претензи я н а обладани е эксклюзивной информацие й о б истинно й сут и индуизма ; 3 ) жёстка я при ­ верженность ритуала м и обрядово й сторон е индуизма ; 4 ) попытк а сохра ­ нять в незыблемост и социальны е установлени я индуизм а (сати , детски е браки, полигамию , кастову ю систему) ; 5) невосприимчивост ь к критик е индуизма извне и изнутр и общины ; 6) нетерпимост ь к инакомыслию . Эт о позволяет на м характеризоват ь «брахманско е возрождение » ка к возрож ­ дение индусско й вер ы (ревайвализм ) в традиционалистско м варианте . Именно в ревайвализм е коренятс я политизаци я индуизм а с 1900- х гг. , возникновение противостояни я индусо в и мусульман , использованно е британцами ка к внутренне е объективно е основани е дл я проведени я по ­ литики «разделя й и властвуй » и приведши е в конц е концо в к раздел у страны п о религиозном у принцип у в 194 7 г . Современны й индусски й религиозный фундаментализм , выступающи й по д лозунгам и хиндутвы (государства дл я индусов) , такж е уходи т корням и в ревайвализ м брах ­ манской ортодоксии . В действительност и «брахманском у возрождению » были чужд ы гуманистически е устремлени я Раммохан а и ег о соратников , которые стоял и у истоко в Бенгальског о Ренессанса .

Раммохан стремилс я к другом у возрождени ю — н е тольк о индуизма , но всег о общества . Ег о реформаци я религи и был а часть ю боле е широког о процесса возрождени я и модернизаци и Индии , та к ка к имел а социально е содержание, противоположно е в свои х характерны х черта х «брахман ­ скому возрождению» : 1 ) стремлени е к синтезу восточног о и западног о знания, духовност и и рациональности ; 2) убеждени е в неотъемлемост и права человек а н а обретени е знани я об о все х сторона х жизн и общества ; 3) критик а условносте й традиционализм а и обрядовы х сторо н религии ; 4) приверженност ь иде е необходимост и совершенствовани я социальны х отношений и развити я общества ; 5 ) восприимчивост ь к новы м идеям , до ­ полненная и х рациональны м и творчески м осмыслением ; 6 ) терпимост ь к инакомыслию пр и нетерпимост и к социальном у злу .

Ответ Раммохана , ег о соратнико в и последователе й н а британски й Вызов бы л наиболе е адеквате н историческо й ситуации , хот я и име л эли ­ тарный характе р (Э . Н . Комаров) , та к ка к ег о предложил и представител и интеллигенции, «среднег о класса » бенгальског о общества . Это т Отве т — Бенгальский Ренессан с (Возрождение) . П о ряд у объективны х причи н ег о

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 9