Расхождение в о мнения х о б отмене сат и в официальны х круга х кон ­ статировал и еписко п Р . Хибер . Беседу я с д-ро м Маршманом , о н выяс ­ нил, чт о увеличени е числ а сат и баптист ы относя т н а счё т «усиливающей ­ ся роскош и высши х и средни х классо в и и х дорогостоящег о подражани я европейским привычкам» 3, которы е заставляю т экономит ь н а поддержке ,

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 923.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 198.

3 Heber R. Narrativ e o f a Journe y throug h th e Uppe r Province s o f Indi a Vol . I .

P. 57-58.

ГлаваV. Просветитель и правозащитник

211

предоставляемой вдовам . Однак о «брахман ы больш е н е имею т тако й влас ­ ти и влияния , ка к ранее , ... и сред и миря н многи е влиятельны е и богаты е лица соглашаются , и публичн о выражаю т сво ё согласи е с Раммохано м Раем в осуждени и этог о обычая , который , ка к хорош о известно , н е санк ­ ционирован н и одно й и з индусски х священны х книг , хот я в некоторы х и з них говоритс я о нё м ка к о достойно м жертвоприношении» 1.

Свидетельство Р . Хибер а ценн о указание м н а сил у воздействи я н а индусскую общин у Раммоханово й критики изуверског о обычая . Равно ­ душных н е было , числ о ег о явны х и тайны х стороннико в росло , особенн о в просвещённы х классах . Идея м Раммохан а сочувствовал и и ег о оппо ­ ненты-миссионеры — в маршманово м негодовани и п о повод у роскош и и богатства ка к причин ы нежелани я содержат ь вдо в и рост а сат и очевидн а реминисценция трактат а Раммохан а о прав е женщи н н а наследство . «Не ­ ортодоксальное» общественно е мнени е создавалос ь наряд у с распростра ­ нением новог о европейског о образования .

Общественное мнени е в польз у отмен ы сат и складывалос ь и в Анг ­ лии. В Совет е директоро в Ост-Индско й компани и стал и говорит ь о це ­ лесообразности разработк и законодательног о акт а дл я запрет а сат и п о всей Инди и вмест о введени я ограничений . Н о новы й генерал-губернато р У. П . Эмхерс т н а отмен у сат и н е решился .

В март е 182 4 г . появилс я ещ ё оди н примечательны й документ , состав ­ ленный, п о все й вероятности , Раммоханом , — «Обращени е п о повод у го ­ лода в Южны х провинциях» . Раммоха н и ещ ё тридцат ь девят ь челове к предложили собрат ь средств а дл я устройств а страдающи х о т голод а дис ­ триктах Чатрам а благотворительны х приюто в дл я индусов , мусульма н и христиан. В ни х представител и эти х конфесси й буду т получат ь пищ у в соответствии с предписаниям и и х религии . Продукт ы буду т пожертвова ­ ны соответственн о христианам и дл я единоверце в в о им я Христово , му ­ сульманами — согласн о заповедя м и п о пример у Св . Пророк а и Али , а индусами — в о им я человечны х учени й Кришн ы и Бхишмы .

«Мы взывае м к те м и з эти х трё х ве р — христианам , мусульмана м и индусам , кто в о им я нашег о общег о Творц а и Бог а прояви т сочувстви е к человек у ка к тако ­ вому и поддержи т свои х соотечественников , оказа в помощ ь стол ь многи м пред ­ ставителям эти х трё х религий , которы е ежедневн о умираю т о т недостатк а обыч ­ ного продовольствия» 2.

Благодаря универсализм у в подход е к религи и Раммоха н оказалс я сво ­ боден о т конфессионально й ограниченности , н е покида я свое й религиозно й

1 Heber R. Narrativ e o f a Journe y throug h th e Uppe r Province s o f Indi a Vol . 1.P. 58. 2 Collet S.D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 201.

212 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

общины. Дл я нег о любо й челове к — эт о прежд е всег о Человек , Брат , Со ­ отечественник, а зате м уж е индус , мусульманин , христиани н и т . п . чело ­ веку — независим о о т конфесси и — следуе т помогат ь служит ь и делат ь добро. Раммоха н в перву ю очеред ь — гуманист , а зате м уж е социальны й и религиозны й реформатор . Ка к гуманис т о н прекрасн о понимает , чт о развитие благожелательног о отношени я люде й дру г к друг у вря д л и воз ­ можно бе з преодолени я и х предубеждени й к иноверцам . Именн о у Раммо - хана возникае т одн а и з существенны х иде й гуманистическо й философи и Бенгалии Новог о времен и — иде я надконфессиональног о единств а наро ­ дов, населяющи х Индию . И эта иде я выросл а и з непредвзятого , благоже ­ лательного отношени я к ины м религиям , и з и х изучени я с точк и зрени я универсальной вер ы в Единог о Бога-Творца .

В вопрос е о равенств е люде й Раммоха н бы л д о конц а последователен , выступив проти в кастово й системы . С санскрит а н а бенгал и о н переводи т трактат «Баджрашучи» . Н а санскрит е был о дв а древни х произведени я под название м «Ваджрасучика » — Ваджрасучика-упанишада , приписыва ­ емая Шанкаре , и «Ваджрасучика» , авторо м которо й считаю т буддистско ­ го поэт а и святог о Ашвагхошу . Именно содержани е Ваджрасучика-упа - нишады наиболе е подходил о дл я одно й и з целе й Раммохан а — доказать , что кастово е делени е противоречи т вер е в Единог о Бог а и мешае т разви ­ тию общества . Та к и авто р упанишады доказывает , чт о четыр е варны (со ­ словия) — брахманы , кшатрии , вайшь и и шудр ы — н е означаю т делени я людей н а мудры х и н е имеющи х знания . Дл я тог о чтоб ы быт ь брахманом , нужно н е происхождение , н е благочестие , н е обладани е знанием , а пос ­ тижение единог о Атмана-Брахмана . Эт о значит , чт о каждый , независим о от присхождения , варны , касты , род а занятий , може т быт ь брахманом , т о есть познающи м высшу ю истину 1.

Уже в 182 1 г . в о второ м номер е «Брахманическог о журнала » Раммоха н осудил кастову ю систем у ка к одн у и з причи н деградаци и Индии , тепер ь же о н привё л в доказательств о древни й авторитетны й текст . Ш . Шорка р предполагает здес ь влияни е личны х мотивов , та к ка к Раммоха н н е тольк о принадлежал к роду , утратившем у чистот у касты , н о и в глаза х общин ы был «вн е касты» 2. Н о эт о объяснение , н а на ш взгляд , учитывае т лиш ь субъективные мотивы . Во-первых , сво ю принадлежност ь к индусско й об ­ щине, п о верном у замечани ю Р . Б . Рыбакова , Раммоха н доказал , пуст ь и косвенно, когд а истц ы «фактически.. . жаждал и доказать , чт о Раммоха н

1 См. : Упанишад ы / Пер . с санскрит а и комментари и А . Я . Сыркина . Т . 2 .

С. 205-207 .

2 SarkarS. Benga l Renaissanc e an d Othe r Essays . P . 12.

Глава V. Просветитель и правозащитник 21 3

перестал быт ь индусом , и в наказани е з а эт о лишит ь ег о касты , а отсюд а и дол и в наследстве» 1. Во-вторых , выступлени е проти в кас т имел о боле е глубокий смысл , возможно , н е осознаваемы й сами м реформатором , Эт о протест проти в социально й ограниченности , котору ю культивировал о индусская общин а в отношени и личности . Кастовы е правил а препятство ­ вали свободном у общени ю людей , принадлежащих , казалос ь бы , к одно й религии, а поняти е ритуальног о осквернени я широк о использовалос ь для того , чтоб ы дискредитироват ь неугодны х ил и провинившихс я чле ­ нов общины , чтоб ы препятствоват ь заморски м путешествиям , заняти ю определёнными «оскверняющими » видам и деятельност и представителя м высоких кас т и т . п . Так , например , брахма н н е долже н бы л изучат ь ме ­ дицину в то м виде , ка к е ё изучаю т н а Западе , анатомиру я трупы , та к ка к прикасаться к мёртвом у тел у могу т тольк о низки е презираемы е касты . И именн о Раммоханов о выступлени е проти в кас т сыграл о н е последню ю роль в том , чт о ег о единомышленник и и последовател и стал и изучат ь ме ­ дицину п о западно й методике .

О том , чт о Раммоха н бы л свободе н о т кастовы х предубеждений , свиде ­ тельствовал подполковни к Фитцкларенс : «О н мо г б ы открыт о признать , что н е возражае т проти в того , чтоб ы ест ь и жит ь таки м ж е образом , чт о и мы , н о воздерживаетс я о т этого , чтоб ы н е навлеч ь н а себ я обвинени я в том, чт о о н променя л сво ю религи ю н а благ а этог о мира . О н буде т сидет ь за столом , когд а н а нё м находитс я мясо , вмест е с нами , — та к н е буде т вести себ я н и оди н брахман» 2.