Именно поиск у оптимальног о соотношени я межд у традицией и инно ­ вацией в о все х сфера х общественно й жизн и положи л начал о Раммохан . Его социально е реформаторств о носил о комплексны й характер , посколь ­ ку затрагивал о вс е основны е социальны е институты : семь ю (борьб а про ­ тив самосожжени я вдов , детски х браков , полигами и и бесправи я жен ­ щин), образовани е (борьб а з а распространени е западног о современног о образования, з а светски й характе р просвещения , з а женско е образова ­ ние), религи ю (борьб а проти в индусског о идолопоклонства , з а реформа ­ цию индуизм а н а монотеистическо й основе , з а гуманистическу ю этик у и т.д.), экономик у (критик а разграблени я стран ы англичанам и и индийс ­ кими компрадорами , требовани е снижени я налого в и улучшени я нищенс ­ кого положени я крестья н и т . д.) , политик у (требовани е равенств а пере д законом, свобод ы слов а и печати , введени я суд а присяжных) .

Социальное реформаторств о Раммохан а был о вызван о объективно й исторической необходимость ю Ответ а н а Вызо в британског о Радж а с о стороны социума , находящегос я в ситуации , котору ю экзистенциалист ы назвали б ы «пограничной» : либ о дат ь адекватны й ответ , преодолет ь соци ­ альный упадо к и начат ь движени е вперёд , либ о погибнуть . В социально м реформаторстве Раммохан а присутствуе т тр и диалектическ и связанны х аспекта. Первы й — личностный , отражённы й в деятельност и Раммоха ­ на ка к инициатор а инноваций ; второ й — групповой , проявившийс я в де ­ ятельности ег о единомышленников , члено в Атмий я Сабх и и Брахм о Са - маджа. Трети й аспек т — общественны й — отрази л отношени е обществ а к предлагаемы м инновация м ( в перву ю очередь , конечно , индусско й об ­ щины) — широки й спект р реакций , о т полног о отторжени я и недовери я со сторон ы ортодокси и д о понимани я и одобрени я либеральн о мыслящи ­ ми членам и общин ы и социума . Реформаторств о Раммохана , связанно е с активностью личносте й и социальны х груп п н а микро - и мезоуровн е соци ­ ума, был о общественной , а н е государственно й инициативой .

Сферой инноваци й стал а вс я социокультурна я жизн ь общества . В ре ­ форматорстве Раммохан а словн о спрессован ы стадии , которы е п о логик е развития должн ы идт и последовательно : обнародовани е новы х иде й (пуб ­ ликации, дискусси и и практически е поступки) , подготовк а обществен -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 1

ного мнения , привлечени е к сотрудничеств у новы х единомышленнико в и практическа я деятельност ь дл я реализаци и реформ . С 182 8 д о 183 3 г . идет закреплени е промежуточны х результато в деятельност и реформато ­ ра и ег о соратнико в и усвоени е опыта , поворо т общественног о сознани я в сторон у инновационно й идеологии . Идеи , результат ы деятельност и и опыт Раммохан а пережил и своег о создател я и был и продолжен ы и усо ­ вершенствованы следующим и поколениями .

Особо подчеркнё м тендерны й аспек т ег о социальног о реформаторства . Д. Коп ф отмечает , чт о «стои т тольк о прочитат ь работ ы Раммохан а о со ­ циальных реформах , чтоб ы осознать , чт о большинств о и з ни х относитс я к том у ил и ином у аспект у негуманног о отношени я мужчи н к женщинам.. . Заключение очевидно : тольк о освобождение м женщи н и признание м в них человеческог о достоинств а индийско е обществ о сможе т освободить ­ ся о т социально й стагнации» 1. Защища я человеческо е достоинств о жен ­ щин о т бесчисленны х унижени й и равнодуши я общества , н е считающег о их людьми , и действу я в рамка х традици и дл я обосновани я свои х воззре ­ ний, Раммоха н возвышаетс я на д индусско й общиной , и ег о призы в обре ­ тает общеиндийски й масштаб .

Учитывая поликонфессиональну ю структур у индийског о общества , от ­ метим, чт о вс я деятельност ь реформатора-индус а имел а общеиндийски й надконфессиональный характер . Например , иде я социальног о равенств а была необыкновенн о актуальн а именн о в план е уничтожени я кастово й иерархии, распространившейс я о т индуизм а н а исламску ю и даж е хрис ­ тианскую общины . Объективн о остри е критик и Раммохан а был о направ ­ лено н е прост о н а изживани е предрассудко в индусов , н о н а «коррекцию » индийского обществ а в целом . В реформаторств е Раммохан а находи м вс е аспекты, выявляющи е социотворчески й характе р ег о инноваций . Он и включают рационально е разрушени е старог о бе з радикальног о разрыв а с традицией и синтезирую т вс е позитивны е момент ы различны х религий , а также воспринимаемо е западно е наследие .

IV

Но социальны е реформ ы и прогрессивно е развити е индийског о обще ­ ства, п о мысл и Раммохана-гуманиста , н е буду т эффективн ы бе з преобра ­ зований духовног о мир а человек а и общественног о сознания . Преобразо ­ вания эт и связан ы с религиозно й сферо й человеческог о бытия . Поэтом у

1 Kopf D. Rammohu n Ro y an d th e Benga l Renaissance : A n Historiographica l Es ­

say / / Rammohun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 37.

332 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Раммохан выступи л ка к религиозны й реформато р индуизма . Именн о индуизм нуждалс я в реформировании : во-первых , большинств о населе ­ ния Инди и исповедовал о эт у религию , котора я в е ё «искажённом » вид е обосновывала и освящал а предрассудки , суевери я и невежество , распро ­ страняла сво ё воздействи е н а други е общины . О Раммохане-реформатор е религии писал и многи е автор ы — и индийские , и западные , и отечествен ­ ные; особ о отмети м глав у о нё м в монографи и Р . Б . Рыбакова 1. М ы ж е остановимся н а ег о концепци и религи и и взгляда х н а индуиз м и христи ­ анство в контекст е ег о гуманизма .

«...Рай был , вероятно , первы м и з индийцев , кт о може т быт ь назва н ре ­ форматором в строго м смысл е этог о слова , — пише т В . А . Пименов . — Та ­ кое умонастроени е был о подготовлен о уж е ег о воспитание м — представ ­ ление о том , чт о вс е религи и проповедую т одн о и т о же , н е был о чужд о религиозным учителя м Бенгалии . Н о о т всех , кт о проповедова л д о него , отставного служащег о Ост-Индско й компани и отличал о одно : о н увиде л другой мир . Поэтом у н а то , чт о дл я учителе й прошлог о был о та к ж е ес ­ тественно, ка к восхо д и зака т солнца , о н смотре л иначе» 2. Индоло г спра ­ ведливо заметил , чт о Раммоха н н е мо г иногд а н е смотрет ь н а Бенгали ю глазами е ё просвещённы х завоевателей , поэтом у о н решае т заимствоват ь у ни х и «невещественны е ценности» . Н а отличи е Раммохан а о т средневе ­ ковых реформаторо в указываю т и индийски е авторы : Амитабх а Мукерд - жи называе т ег о «либеральны м интеллектуало м с твёрды м социальны м сознанием и убеждение м в о всесторонне м прогрессе» , поэтом у «ег о обра ­ щение к вопрос у религиозны х рефор м был о замечательн о утилитарно» 3. Кишоричанд Миттр о называе т Раммохан а «религиозны м последователе м Бентама»4.

И в само м деле , Раммоха н пыталс я реформироват ь индуизм , опира ­ ясь н е тольк о н а богаты й опы т усвоенно й и м восточно й традиции , н о и н а идеи христианств а и достижени я западно й религиозно-реформаторско й и философско й мысли . О н обращалс я к религи и ка к реформатор-про­ светитель, ка к философ Новог о времени , с типичн о просветительски м убеждением в необходимост и здравог о смысл а и разум а в религии , в не ­ обходимости анализа вер ы и сравнительного анализ а религий . Тольк о так, п о ег о мнению , можн о дойт и д о и х сут и религий .

1 См. : Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 10-38 . 2 Пименов В. А. Возвращени е к дхарме . М. , 1998. С . 396 .

3 Mukherjee A. Refor m an d Regeneratio n i n Benga l 1774-1823. Calcutta, 1968.

P. 139-140.

4 Krlpalani K. Dwarkanat h Tagore . P . 39.

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 3

Переосмысление собственно й религиозно й традиции , п о мысл и Рам ­ мохана, должн о решат ь н е тольк о духовны е и культурные , н о и социаль ­ ные задачи — воспитыват ь обществ о в дух е сострадани я и милосердия . В качеств е религиозно й традиции о н закономерн о обращаетс я к инду ­ изму. Однак о в ег о подход е к свое й религи и прослеживаетс я н е тольк о влияние веданты , н о и влияни е исламског о монотеизм а и суфизма . Роме н Роллан всле д з а Дхирендронатхо м Чоудхур и подчёркивает , чт о Раммоха н прохладно относилс я к эмоциональны м излишества м бенгальског о виш - нуитского бхакт и (хот я в детств е мат ь всем и силам и поощрял а ег о рели ­ гиозную эмоциональность ! — Г . С) , и считал , чт о суфиз м скоре е дас т ответы н а вопрос ы человеческо й души 1.