Прежде всего , Дерози о бы л патриото м Индии , ка к и ег о современни к Раммохан Рай , хот я ино й ра з в английско й историографи и ег о рассматри ­ вают ка к человека , денационализировавшег о индусску ю молодежь . Ин ­ дия дл я Дерозио , ка к показываю т ег о стихи , — стран а с о славно й исто ­ рией и прекрасны м искусством , котора я в настоящи й момен т предстае т в виде «орла , крыль я которог о скован ы цепью» 184. О н оплакивае т «сво ю по ­ гибшую страну» , н о выражае т надежд у н а то , чт о он а возродитс я (сонет ы «Моей родно й стране» , «Мо я погибша я страна» , «Арф а Индии») . Друга я тема поэзи и Дерози о — надежд а н а новых , просвещенны х людей , нову ю молодежь, котора я буде т направлят ь «судьб у стр'ан ы подобн о кораблю » и «превращат ь надежд ы в реальность» , чтоб ы «рассеят ь мрак , которы й уподобил наш у стран у могил е или.. . логов у жрецо в и тиранов» 2. В соне ­ те «Мои м ученикам » Дерози о рисуе т идеа л человека , способног о возро ­ дить сво ю страну : о н долже н обладат ь неограниченно й интеллектуально й энергией и душевно й силой , быт ь открыты м знанию и впечатления м и не ­ устанно стремитьс я к всеобъемлюще й истине 3. В друго м сонет е поэ т сла -

1 Source s o n India n Tradition . Compile d b y W . T . d eВагу etc. P . 571. 2 Ibid . P .570.

3 Bengal : Earl y Nineteent h Century . Selecte d Documents . / Ed. b y G . Chattopad -

hyay. Calcutta , 1978.P. 5.

Глава V.Просветитель и правозащитник

205

вит вечну ю энерги ю человека , которы й способе н отделят ь добр о о т зл а и чере з страдани е добиватьс я радости 1. В просветительской , «западниче ­ ской» форм е Дерози о одни м и з первы х вырази л иде и универсальног о гу ­ манизма, величи я знани я и синтез а индийског о историческог о наследи я с наукой и искусство м Европы .

Сходные мысл и звуча т в статья х Дерозио . Главно е преимущество , ко ­ торое принесл о Инди и британско е завоевание , о н види т в распростране ­ нии искусст в и нау к Европы . И правительств о Компании , и европейц ы должны содействоват ь образовани ю индийцев , открыват ь школ ы и кол ­ леджи в о все х города х и сельско й местности .

«Мы уж е види м благотворно е воздействие , которо е оказывае т Хинд у кол ­ ледж. ...Образование , распространяяс ь и просвеща я умы , ниспроверга я предрас ­ судки, возвыша я и х моральны й и интеллектуальны й характер , неизбежн о произ ­ водит ощутимо е улучшени е и х состояния» 2.

Что ж е касаетс я британско й власт и в Индии , Дерози о заявляет , чт о она удерживаетс я «исключительн о военно й силой ; устранит е е е — и.. . местное населени е вмест о поддержк и немедленн о покажет , ка к проис ­ ходит исчезновени е империи» 3. Дерози о открыт о говори л о б угнетени и народа н а плантация х индиго , о том , чт о мусульман е Лакхнау , к примеру , выступают з а свержени е правительств а Ост-Индско й компании . Британ ­ цев вс е считаю т завоевателями , хот я высши е класс ы приспособилис ь к их правлению , а наро д страдает . Поэтом у британско е правительств о и должно способствоват ь искоренени ю невежества , улучшат ь жизн ь обще ­ ства и распространят ь знания .

Генри Дерози о объективн о бы л духовны м собрато м Раммохан а Рая : их идеи , п о сути , необыкновенн о сходны : и Ра й и Дерози о — гуманис ­ ты, просветители , выступающи е з а рационально е преобразовани е жизни , служение человек у и обществу , з а всеобще е образовани е ка к главны й метод возрождени я Индии , з а распространени е научны х знанийт ! инсти ­ тутов, з а уважени е к личности . Об а сочувствовал и социальны м движе ­ ниям и революция м н а Западе , боролис ь проти в догматизма , косност и и ортодоксии . И х объединяе т и интере с к философи и Ф . Бэкона , и иде я культурного синтез а Инди и и Запада . Особенност ь ж е мировоззрени я и трудов Г . Дерози о заключалас ь в и х светско м характер е и боле е «западни ­ ческой» форм е выражения . Дерози о в перву ю очеред ь просветител ь и поэт , который вери т в универсальны й исторически й прогресс , ка к ег о трактуе т

1 Kopf D. Britis h Orientalis m an d Benga l Renaissance . P .255. 2 Bengal : Earl y Nineteent h Century . Selecte d Documents . P .34. 3 Ibid . P . 32.

206 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Кондорсе; Раммоха н ж е — социальны й и религиозны й реформатор , про ­ светитель и философ .

Раммохан мечта л о западно м образовани и дл я индийцев , и вопло ­ щением мечт ы долже н бы л стат ь Хинд у колледж , н о ем у н е пришлос ь содействовать ег о развитию . Дерози о ж е — объективн о и закономер ­ но — ста л посреднико м в распространени и иде й Раммохан а ( и распро ­ странителем свои х собственных ) в стена х Хинд у колледж а — иным и словами, о н приви л молоды м индийца м навык и свободног о неортодоксаль ­ ного мышлени я и научног о рациональног о поиск а и те м самы м созда л по ­ коление продолжателе й дел а Раммохана . Есл и Раммоха н проложи л путь , то первым и в это т пут ь отправилис ь ученик и Дерозио , унаследовавши е его романтически й бунтарски й дух , родственны й дух у Раммоханово й борьбы проти в любо й ортодоксии , а н е член ы основанног о реформато ­ ром обществ а «Брахм о Самадж» . Именн о ученик и Дерози о — выходц ы из Хинд у колледж а — в 1830-40- е гг . начал и создават ь основ ы совре ­ менных научны х знани й в Инди и — истории , географии , естествозна ­ ния, социологии , литературоведения , педагогики , выступат ь з а сохране ­ ние и развити е родног о языка . Поэтом у недостаточн о относит ь Дерози о и дерозианце в к «западнической» , вестернизированно й интеллигенции . Идеи обращени я к европейском у образовани ю и наук е сочеталис ь у ни х с остры м чувство м патриотизма , стремление м к изучени ю и поощрени ю народной культуры .

Если деятельност ь Раммохан а Ра я был а масштабно й и охватывал а множество сфе р культурно й и социально й жизни , т о тру д Дерози о бы л прерван н а взлете .

Синтез в образовании , предложенны й Раммоханом , воплощалс я н е только н а уровн е колониальног о управлени я и индийско-британски х общественных инициатив . Раммоха н решае т основат ь собственны й колледж, гд е з а основ у синтез а взят ы иде и веданты . Ведант а был а дл я Раммохана те м прочны м философски м фундаментом , н а которо м о н строил сво и доказательств а в религиозны х дискуссия х и сво ю рефор ­ маторскую деятельность . Веданта , п о ег о мнению , был а высочайше й духовной философие й в мире , и поэтом у доступно й любог о человека , желающего е ё понять .

В 182 5 г . Раммоха н основа л Ведантистски й колледж . « В настоящи й момент в нё м нескольк о юноше й обучаютс я санскритско й литератур е у выдающегося пандит а с цель ю распространени я и защит ы индусского унитаризма, — писа л 2 7 июл я 182 6 г . Уилья м Адам . — С эти м заведение м он (Раммохан . — Т. С.) такж е связывае т обучени е европейско й наук е и

Глава V. Просветитель и правозащитник 20 7

знаниям и христианскому унитаризму ; обучени е предполагаетс я вест и на Бенгальско м ил и Санскритско м языке» 1.

Парадоксально: недавн о Раммоха н отстаива л иде ю распространени я западного образовани я и выступа л проти в Санскритског о колледжа , а те ­ перь основа л колледж , гд е изучаетс я санскритска я литература . Однак о противоречия здес ь нет . Ведантистски й коллед ж бы л задума н ка к мес ­ то, гд е оптимальн о сочетаютс я традиционно е восточно е знани е древне й литературы и философи и (преимуществ о отдан о монотеистическо й трак ­ товке Веданты) , изучени е религи й (монотеистическ и истолкованног о ин ­ дуизма, христианств а и др. ) а такж е европейско й литератур ы и западно й науки, пр и это м обучени е ведётс я н а родно м языке . Раммоха н мечтае т о синтезе в систем е образовани я восточной духовност и и западно й рацио ­ нальности, подлинно й религиозност и и научног о знания .

Санскритский колледж , предложенны й британским и властями , н а первых пора х грози л законсервироват ь схоластику , пришедшу ю и з Сред ­ невековья и затемнявшую , п о убеждени ю Раммохана , истинны й смыс л древних текстов . Ведантистски й колледж , построенны й просветителем , стал одни м и з первы х шаго в н а пут и интегрировани я Восток а и Запад а в образовательной системе . Санскритско е образование , распространённо е по все й Индии , способствовал о поддержани ю политеистически х пред ­ ставлений, идолопоклонств а и суевери й и объективн о отвращал о о т чис ­ того и высоког о теизма , которы й проповедова л Раммохан . Ем у пришлос ь идти п о пут и отрицани я всего , чт о был о привычно , удобн о дл я большин ­ ства индийцев , н о именн о таки м путё м тольк о и можн о был о стимулиро ­ вать развити е общества . Пр и это м Раммохан , отрица я привычны е догмы , избрал дл я достижени я свои х целе й ненасильственны е и конструктивны е методы — дискуссии , обсуждени е новы х иде й в прессе , основани е про ­ светительских общест в и учебны х заведений , создани е библиотек . Та к что Ведантистски й коллед ж по-своем у доказыва л правот у Раммохана . Ф. Сте д пишет , чт о «ег о Ведантистски й коллед ж и ег о перевод ы и з Ве ­ данты одинаков о свидетельствуе т о ег о преемственност и с исторически м прошлым Инди и и о том , чт о он и являютс я средством , позволяющи м ем у связать е ё с прогрессивны м будущим» 2.