Заслугой Раммохан а ста л анали з социальны х противоречий , связанны х с религией . Во-первых , о н выяви л противоречиву ю рол ь священнослужи ­ телей и религиозны х лидеро в социума : с одно й стороны , он и устанавлива ­ ют порядо к отправлени я богослужени я и организаци и жизн и верующих , оказывая эти м известно е влияни е н а упорядоченност ь социально й жизни ; с друго й — заявляю т о б исключительно й истинност и свое й религии , дела ­ ют вс ё дл я поддержани я свое й репутации , подавляю т всяку ю склонност ь к поиску религиозно й истины , подчиняю т свое й вол е огромны е масс ы веру ­ ющих. Авторитето м религиозны х лидеро в Раммоха н объясняе т факт , чт о большинство верующи х подчёркиваю т особенност и и отличи я свое й веры , форм богослужени я и практик , чт о ведё т к разделени ю религий . В труда х мыслителя прослеживаетс я такж е иде я о том , чт о догматиз м и сектант ­ ство н е способствую т социальном у единству , та к ка к превращаю т жизн ь в конфликтно е существовани е узки х групп , противостоящи х дру г другу . Сравнивая индуиз м и ислам , индуиз м и христианство , Раммоха н выдвигае т положение о противоречи и межд у веро й в Бог а и веро й в людски е установ ­ ления. Обряды , обычаи , традиции , представлени я о запретно м и дозволен ­ ном имею т чист о социальны й характе р и в сил у этог о вызываю т проблем ы и конфликты , отрицательн о сказывающиес я н а жизн и общества .

Структурная и институциональна я аналитик а неотделим а у Раммо ­ хана Ра я о т выяснени я факторов , воздействующи х н а жизн ь и развити е обществ. В объяснени и явлени й и процессо в социально й жизн и о н далё к от монокаузально й интерпретации . В разны х работа х о н объясняе т соци ­ альные проблем ы географическими , демографическими , религиозными , экономическими и культурным и факторами . Одни м и з важнейши х факторо в

328 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

развития обществ а у Раммохан а выступае т образование , в которо м о н ви ­ дит панаце ю о т большинств а социальны х зол . Недостато к образовани я оборачивается узость ю мышления , распространение м суеверий , упадко м общественной морали , возможность ю дл я одних , боле е высоки х социаль ­ ных слоев , держат ь в подчинени и другие .

Интерпретация факто в и событи й в труда х Раммохан а боле е всег о на ­ поминает на м просветительски е трактовки , однак о внимани е к множеств у факторов делае т ег о своеобразны м предтече й позитивистског о подход а к анализу и объяснени ю общественно-исторически х процессов . Интерпрета ­ ция социологическог о содержани я трудо в Раммохан а позволяе т говорит ь о складывании предпосыло к развити я социологи и в Индии , создани и общи х теоретических осно в социологическог о анализ а и о практическо й значи ­ мости ег о выводов .

Предпосылки становлени я социологи и ка к особо й наук и о социальны х отношениях в труда х Раммохан а складываются , во-первых , и з представ ­ ления о б обществе , которо е включае т в себ я ря д сфер , в то м числ е — по ­ литическую. Государств о мыслитс я Раммохано м ка к инструмен т дости ­ жения общественны х целей , а н е институт , подавляющи й общество . Во-вторых, возникае т историз м ка к спосо б мышлени я и оди н и з подходо в к анализ у развити я общества . Наконец , в-третьих , Раммоха н ста л первы м индийцем, обосновавши м важност ь наук и в развити и обществ а и — кос ­ венно — научног о рациональног о подход а к ег о анализу .

В работа х Раммохан а Ра я формируютс я теоретически е основ ы социологи ­ ческого анализ а общества : типологи и общест в и политическо й организации , институциональная направленност ь анализа , представлени е о социально й структуре и различны х критерия х дифференциации , тендерно е измерени е социальных явлений , иде я социальног о развити я (путё м рефор м и/ил и ре ­ волюций), кром е того , сдела н акцен т н а социально м взаимодействии .

К теоретически м обобщения м Раммоха н Ра й приходи т о т эмпири и ин ­ дийской действительности , котору ю анализируе т в перву ю очеред ь ка к практик-реформатор Одн о то , чт о о н рассматривае т индийски й социум , заведомо исключае т европоцентризм , стол ь характерны й дл я западно й соци ­ альной мысли . Н о и «азиацентризм » у мыслител я отсутствует ; о н одинаков о ценит ка к европейский , та к и азиатски й социально-исторически й опыт .

Труды Раммохана , посвященны е прав у и судопроизводству , наряд у с кри ­ тикой существующег о состояни я отправлени я правосуди я и аспекто в ущем ­ ления имущественны х пра в женщин , расово й и религиозно й дискриминаци и в суде , формирую т основ ы и принцип ы развити я юриспруденции . Чтоб ы пра ­ во был о реальны м средство м достижени я гармони и и прогресс а в обществе ,

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 32 9

Раммохан предлагае т систем у принципо в и мер . К принципа м о н относи т гласность судопроизводства , доступност ь суд а дл я все х слое в населения , упорядоченность законодательно й систем ы и общественно-политически й контроль з а деятельность ю чиновников . Необходимы , п о ег о убеждению , механизмы пресечени я подделк и документо в и коррупции . Важно й меро й в этом направлени и являетс я повышени е социальног о статус а юристо в (осо ­ бенно местных , индийских ) в обществе : он и выполняю т сложну ю и необхо ­ димую и власт и и населени ю работ у и должн ы получат ь достойну ю оплат у з а труд. Правова я систем а должн а стат ь механизмо м обеспечени я реализаци и социальных и граждански х пра в населени я и способствоват ь развити ю со ­ циума, разреша я возникающи е конфликты . Пут ь развити я Инди и дл я Рам ­ мохана — эт о пут ь построени я правовог о государства , в которо м личности , обладающей все м спектро м социальных , граждански х и политически х прав , гарантирована возможност ь защит ы эти х пра в в суде , а властны е структуры , со свое й стороны , обязуютс я уважат ь и соблюдат ь эт и права .

Все труд ы Раммохана , касающиес я общественны х проблем , изначаль ­ но создавалис ь с практическими целями — либ о защит ы пра в различны х социальных групп , либ о дл я инициировани я социальны х реформ , либ о для содействи я (ил и противодействия ) приняти ю политически х реше ­ ний, имеющи х социально е содержание . Соответственн о ег о вывод ы гума ­ нистичны, та к ка к сопровождаютс я поиско м путе й решени я социальны х проблем и программным и практическим и рекомендациями .

Ориентация Раммохан а н а гражданско е общество , которог о н е был о в современно й ем у Индии , предопределил а характе р ег о социальног о ре ­ форматорства. Каков ы ж е основны е ориентир ы реформаторско й деятель ­ ности Раммохана ?

Социальная реформ а ест ь проявлени е социально й инициатив ы с о стороны личности , социально й группы , общественно й организации , госу ­ дарства, общественног о института , и ка к спосо б преодолени я отживше й традиции и утверждени я новог о социальна я инициатив а сближаетс я с со ­ циальной инновацией , социальны м творчеством . Гражданско е обществ о как историческ и обусловленна я ступен ь социокультурног о развити я на ­ ходится в объективно м пол е напряжени я межд у традицие й и инновацией . Формой проявлени я инноваци и в социально й жизн и на м представляетс я социальное реформаторство .

Социальное реформаторств о м ы определяе м ка к целенаправленну ю сознательную рациональну ю деятельность , ориентированну ю н а преоб ­ разование одно й ил и ряд а сторо н социально й жизн и чере з инновацию . Диалектический процес с реформаторств а имее т целью , ка к правило , син -

330 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

тезирование традици и и инновации , включа я момен т разумного и про- думанного (н о н е стихийного ) разрушени я устаревши х установлений . Иными словами , в идеал е социально е реформаторств о направлен о проти в социального зла , н а выяснени е и искоренени е ег о причин , а н е тольк о н а борьбу с ег о следствиями . Сущност ь реформаторств а ка к инноваци и за ­ ключается, п о нашем у мнению , в создани и услови й дл я это й борьбы .