Тайтлеру тако й оборо т дел а н е понравился : о н хоте л доказать , чт о и индусское идолопоклонство , и унитариз м являютс я порождение м дьявола , и вызыва л н а спо р Раммохан а и «второг о падшег о Адама» . Возмущённы й открытым сравнение м индуизм а с христианством , Тайтле р заявил , чт о вс е священные книг и индусо в — н е древнее , че м вторжени е мусульма н в Ин ­ дию, поэтом у легенд ы о б аватара х Рамы , Кришн ы и прочи х — эт о «прост о извращённые копи и Священног о Писания , которы м обладаю т христиане» , равно ка к и истори я Будд ы — «извращённы й слепо к с христианства» 3. В о время обмен а письмам и д- р Тайтле р избега л отвечат ь н а вопрос ы и аргу ­ менты Ра м Досса , задава я лиш ь встречны е вопрос ы оппоненту . Кром е того , он заподозрил , чт о Ра м Дос с — эт о псевдоним , и пригласи л ег о к открыто й дискуссии. « Я фактическ и доказываю , чт о унитариз м — н е чт о иное , ка к новое названи е дл я индусског о идолопоклонства , — пише т Тайтлер , — по ­ этому ка к я мог у позволит ь ем у сотрудничать с о мно й проти в наши х об ­ щих врагов?» 4 В конц е концо в Ра м Дос с с неподражаемо й ироние й поздра ­ вил Тайтлер а с ег о победо й на д общи м враго м — унитаристами , сожалея , что н е присутствова л пр и ег о триумфе .

С этог о момент а Тайтле р переста л отвечат ь Ра м Доссу . Вмест о нег о издатель журнал а получи л письмо , подписанно е «Христианин» , которы й

' Roy R Th e Englis h Works . Vol . IV . P .892. 2 Ibid . P . 892-893.

3 Ibid . P .897, 899 .

4 Ibid . P . 898.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

155

не скрыва л радост и п о повод у того , чт о некоторы е образованны е индус ы вырвались и з плен а невежеств а и постыдны х суеверий ; а оди н и з самы х образованных брахмано в н е тольк о отказалс я о т доктрины , поощряюще й жестокую и отвратительну ю практик у материубийств а (сат и — Т. С) , н о и все м доказывае т е ё порочность . С друго й стороны , те ж е учёны е индусы , столь многи м обязанны е христиана м — з а све т знани я и граждански е сво ­ боды, — пытаютс я доказать , ка к эт о делае т Ра м Досс , чт о индуиз м и хрис ­ тианство основан ы н а сходны х идеях . Христиани н гневн о спрашивал :

«Теперь я зада м вопрос : Читатели-христиане , неужел и ва с настольк о раз ­ рушила азиатска я изнеженность , чт о в ы с безразличие м созерцаете , ка к ваш а святая чиста я РЕЛИГИ Я разрушается , поскольк у е ё низводя т д о уровн я индуиз ­ ма — наравн е с идолопоклонство м — с постыдны м невежество м и позорным и суевериями?»1

Он требова л о т Ра м Досс а объяснений , почем у о н та к упорствует , и призыва л ег о постаратьс я «отвратит ь соотечественнико в о т идолопо ­ клонства», иб о он и н е ведают , чт о творят .

Рам Дос с немедленн о ответи л н а вызо в Христианина . Индийцы , без ­ условно, обязан ы христиана м техническим и знаниям и и благодарн ы и м за это . Однак о Ра м Дос с неколеби м в свои х убеждениях , и с момента по ­ явления Христианин а вмест о Тайтлер а в высказывания х вс ё явственне е звучат иде и Раммохана :

«Обращением к истори и можн о доказать , чт о вес ь ми р обяза н наши м предка м за перву ю зар ю знания , котора я взошл а н а Востоке , и , благодар я Богин е Мудрос ­ ти, м ы создал и собственны е философски е и прочи е знания , отличающи е на с о т других наций , которы е н е могу т выразит ь научны е ил и други е иде и бе з обращени я к язык у иностранцев» 2.

Раммохан, а н е Ра м Досс , решительн о опровер г любимы й тези с мис ­ сионеров о том , чт о европейски е христиан е несу т све т знани я «тёмны м и невежественным язычникам» . О н напоминае т о высоки х интеллектуаль ­ ных и культурны х достижения х индийце в и подчеркивает , чт о у ни х ест ь собственная история, боле е древняя , че м истори я европейски х народов , и не мене е значимая . Обращени е к истори и — лучше е средств о опроверже ­ ния необоснованны х положени й — тако в оди н и з смыслов , заложенны х в памфлете. Индийска я культур а — одн а и з самы х древних , а представит ь индуизм подражание м христианств у — значи т погрешит ь проти в истин ы и истории .

Христианин в своё м письм е пыталс я изобразит ь Раммохан а индусом , который отда л предпочтени е христианству . Ра м Дос с ответил , чт о отвер -

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 904. 2 Ibid . P . 906.

156 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

жение индусски х доктри н Раммохано м Рае м сродн и сравним о с критико й христианства сотням и людей , являющихс я христианам и п о происхожде ­ нию. «Мы , индусы , относимс я к нем у та к же , ка к христиан е относятс я к Юму , Вольтеру , Гиббон у и други м еретикам» 1, — заключи л Ра м Досс . Конечно, Ра м Дос с — Раммоха н прекрасн о понима л смыс л и значени е своих трудов , ка к гени й понимает , наскольк о велики е творени я о н со ­ здаёт (вспомни м Пушкина , восторгающегос я завершённы м «Борисо м Годуновым»!). Поэтом у здес ь в скрыто м вид е присутствуе т оценк а Рам ­ моханом собственно й рол и и места н е тольк о в индусско й общине , н о и в истории — о н считае т себ я «скептиком » — критико м устоявшихс я нера ­ циональных поняти й и сопоставляе т сво и труд ы с усилиям и европейски х мыслителей.

Далее, Христиани н опрометчив о говори т о «людях , разрушенны х ази ­ атской изнеженностью» , забывая , п о метком у замечани ю Ра м Досса , чт о все пророк и и са м Иису с Христос , котором у стол ь ревностн о поклоняют ­ ся христиане , был и азиатами , и , значит , есл и вс ё «азиатское » означае т «разрушающееся», т о эт о напряму ю отражаетс я н а все х христианах . Пос ­ ле это й отповед и Ра м Дос с ответи л н а вс е вопрос ы Христианина .

Так, н е тольк о воплощени е Христ а был о предсказан о святым и и про ­ светлёнными з а четыр е тысяч и лет . Н е тольк о Христос , н о и Рам а со ­ вершал н е мене е удивительны е чудес а в присутстви и множеств а людей , среди которы х был и цар и и учёны е мужи . Подобн о том у ка к иуде и припи ­ сывали чудес а Иисус а власт и Вельзевула , джайн ы и неверующи е припи ­ сывали чудесну ю сил у Рам ы демоническо м духу , однак о эт о нискольк о не колеблет , ка к заявляе т Ра м Досс , вер у в божественны е проявления . Следовательно, достаточн о тольк о сравнит ь дв е религии , чтоб ы увидеть , что н и одн а и з ни х н е превосходи т «чистотой » другую . И в индуизме , и в христианстве ест ь церемони и и обряды , а такж е и х искажения , произо ­ шедшие в боле е поздни е времен а и п о вин е разны х сект , — достаточн о сравнить Вед ы и Библию 2.

Наконец, н а утверждени е Христианин а о том , чт о н и одн а друга я ре ­ лигия н е возвеличивае т человек а настолько , ка к христианство , Ра м Дос с ответил: « Я обращаюс ь к истори и и призыва ю Христианин а вспомнить : какая друга я религи я н а земл е был а причино й таког о множеств а вой н и кровопролития, жестокост и и угнетени я н а протяжени и многи х столетий , как та , чь ё "благотворно е влияние " о н та к приветствует?» 3

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 906. 2 Ibid . P .906-907.

3 Ibid . P . 907.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

157

Все аргумент ы Ра м Дос с заверши л двум я выводами . Во-первых , Хрис ­ тианину н е стои т ссоритьс я с индусами , есл и он и неспособн ы понят ь со ­ кровенный смыс л ег о религии , поскольк у о н са м равны м образо м неспосо ­ бен понят ь тайны й смыс л и х религии , н о эт о н е пово д предпочитат ь одн у религию другой . Во-вторых , есл и явлени е Бог а в о плоти возможно , т о та ­ кая возможност ь «существуе т и в Иудее , и в Айодхье , и в любо й друго й стране, та к ка к Бог , несомненно , власте н явит ь себ я гд е угодно» 1.

Последнее слов о в спор е с Тайтлеро м осталос ь з а Ра м Доссом , посколь ­ ку первый , ка к и Христианин , голос а н а страница х «Бенга л Харкару » боль ­ ше н е подавали . Зате м вдру г с 1 2 п о 2 9 июн я Тайтле р снов а ста л печатат ь свои филиппик и в «Инди а Газетт » и «Эдвертайзер» , н о ничег о новог о н е сказал.