Из иде и сострадания в труда х Раммохан а возникаю т иде и ценност и человеческой жизни , человеческог о достоинств а (независим о о т пола , возраста, касты , вероисповедания , национальности) , иде я социально ­ го служения . Дл я Инди и эт о означал о появлени е нового , нетрадици ­ онного знани я о человеке , которы й достои н большего , нежел и слепог о следования догматическ и истолкованно й традиции . Гуманиз м Раммо ­ хана объективн о ста л выступление м против равнодушия общества к человеку. Восприяти е страдани я человек а как социального зла породи ­ ло социально е реформаторств о Раммохан а — протес т и основанну ю н а глубоких правовы х понятия х борьб у проти в этог о зла . Таки м образом , идея сострадани я и милосердия , лежаща я в основани и гуманизм а Рам ­ мохана — эт о фундамен т социальног о реформаторства , поскольк у бе з попыток реализоват ь идеа л в реальност и гуманиз м остаётс я благи м пожеланием.

Гуманизм Раммохан а ка к комплек с охватывае т ря д других , н е мене е важных идей . Во-первых , эт о иде я всестороннег о гуманитарног о образо ­ вания личности , которо е воспитывае т человек а нравственн о и духовно , пробуждает ег о инициатив у и творчески е способности , освобождае т ра ­ зум о т догматизма , стимулируе т рациональны й поис к истины , придаё т силы дл я применени я знани й в жизни . В это м план е развити е личност и становится вкладо м в общественны й прогресс .

Раммохан подчеркивае т духовно-нравственную , человеческу ю сут ь религии, утверждая , чт о самы й лучши й спосо б служени я Бог у — тру д н а благо други х людей , практик а благожелательног о отношени я к ближне ­ му (дайя). И в теории , и в практике , и собственны м примеро м Раммоха н утверждает необходимост ь жизненно й активности , целеустремлённог о труда ка к форм ы богослужения . Признани е истинност и все х вер , та к ж е как и внимани е к духу , а н е к букв е религии , родни т Раммохан а с евро ­ пейскими гуманистами , выдвигавшим и программ у «всеобще й религии » на основ е христианства .

310 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

В гуманизм е Раммохан а складываютс я предпосылк и формировани я национального самосознания , проявившиес я в содействи и развити ю бен ­ гальского язык а и литературы , в о внимани и мыслител я к индийско й исто ­ рии и культуре . Благодар я это й национальной , «родной » (Вяч . И . Иванов ) основе и з гуманизм а Раммохан а вырастае т иде я возрождени я Индии .

Осознавая сво ё врем я ка к начал о возрождения , Ренессанса , Раммо ­ хан акцентируе т внимани е н а возрождени и обществ а в морально-нравст ­ венном, культурно м и духовно м смысле , н а возрождени и человеческог о в человеке и человечног о в социальны х отношения х — в о им я преодолени я социального, культурного , религиозног о и нравственног о упадка . Пут ь к возрождению лежи т чере з синте з истинног о смысл а древнег о наследи я с усвоенными западным и достижениям и в науке , образовани и и культуре .

Произведения и социально-реформаторска я деятельност ь Раммоха ­ на позволяю т реконструироват ь целу ю программ у возрождени я Индии , складывающуюся и з дву х гуманистически х задач , тесн о связанны х меж ­ ду собой : искоренени е социально-патологически х явлени й и позитивны й комплекс преобразований . В перву ю очеред ь необходим о искоренит ь со ­ циальные порок и — многоженство , детски е браки , унижени е женщин , бороться с предрассудкам и и невежеством , с о всевластие м ортодоксаль ­ ных брахманов-священнослужителе й в религиозно й и социально й жизн и индусской общины , с ограничениям и кастово й систем ы и с о злоупотреб ­ лениями власте й любог о ранга . Позитивны й комплек с складываетс я и з ряда направлени й деятельности . В религиозной сфере необходи м возвра т к монотеизм у в индуизме , диало г разны х религи й и веротерпимость , внима ­ ние к этическом у содержани ю религии . В сфере социальных отношений требуется воспитани е в людя х милосердия , сострадани я к ближним , поощ ­ рение социальног о служения , уважени е и защит а социальны х и граждан ­ ских пра в и свобо д личности , повышени е рол и прав а в жизн и общества . В сфере культуры и образования нужн о наладит ь диало г западно й и индийской культур , развиват ь пресс у и литератур у н а индийски х языках , синтезировать европейску ю и индийски е систем ы образования , распро ­ странять просвещени е в о им я искоренени я невежеств а и содействи я со ­ циальному и интеллектуальном у совершенствованию , развиват ь точные , естественные и социальны е науки . Преобразовани я в экономической сфере должн ы начатьс я с улучшени я положени я крестьянства , борьб ы с бедностью и стимулировани я экономическо й активност и населения . На ­ конец, в политической сфере нельз я двигатьс я вперё д бе з распростране ­ ния демократическог о управлени я и самоуправления , увеличени я рол и и масштабов участи я индийце в в систем е политическог о управления , бе з

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 1

налаживания широког о взаимодействи я межд у население м и властным и структурами.

Эта программ а Возрождени я ка к цель , смыс л и процес с деятельност и может быт ь реализован а пр и услови и всестороннег о образовани я лично ­ сти, освобождени я человек а о т догматизм а и благодар я развити ю крити ­ ческого мышлени я — таков а сут ь размышлени й Раммохана .

II

Возрождению и обновлени ю обществ а н а гуманистически х основани ­ ях призван а способствоват ь нова я философия , складывающаяс я в труда х Раммохана Рая . Бе з анализ а воззрени й Раммохана-философ а н е обходит ­ ся н и одн а работ а п о истори и индийско й философи и — н и в Индии , н и з а рубежом, н и в России . В . С . Костюченк о справедлив о говори т о Раммоха - не ка к о перво м индийско м философ е Новог о времен и и возводи т к нем у зарождение неоведантизм а — принципиальн о новог о этап а в истори и веданты, «философског о ренессанса» 1. К . Сатчидаданд а Мурт и называе т Раммохана «отцо м ново й индийско й философии » и сравнивае т значени е его трудо в с роль ю трудо в Петрарки , Эразма , Бэкона , Лессинг а и Вольте ­ ра2. С . Д . Серебряны й отмечает , что , п о общемировы м меркам , Раммоха н не бы л оригинальны м философом , внесши м крупны й вкла д в сокровищни ­ цу общечеловеческо й мысли . «Оригинальност ь и немала я смелост ь Рам ­ мохана заключалис ь в другом : он , творческ и освои в достижени я совре ­ менной ем у европейско й философии , примени л и х к индийско й ситуаци и и те м самы м стимулирова л развити е индийског о ( и н е тольк о индийского ) общественного сознания» 3.

В наследи и Раммохана-философ а на м представляютс я важным и ег о онтология, гносеология , философи я личност и и социальна я философия , так ка к именн о в ни х воплоще н ег о теоретически й гуманизм .

Религиозно-философские искани я Раммохан а началис ь с обосновани я монотеизма, поэтом у источнико м и первопричино й мир а дл я нег о являет ­ ся мудры й несотворённы й Сущий , Хранител ь и Правител ь безгранично й Вселенной. И з нег о происходи т пространство , время , воздух , свет , при ­ рода, атомы , человек . Э . Н . Комаро в указыва л н а деиз м учени я Раммоха ­ на — отрицани е иде и личног о Бог а и представлени е о Нё м ка к о безлично й

1 Костюченко В. С. Классическа я ведант а и неоведантизм . С . 160 , 155-157 . 2 Satchldananda Murty К. Indian Philosoph y Sinc e 1498. Waltair (Visakhapat -

nam), 1982 P. 37-38.

3 Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С . 21 0

312 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

первопричине мира 1. Однак о европейски е взаимоисключающи е поняти я «деизма» и «теизма » н е вполн е применим ы в изучени и духовно й истори и Индии. Бо г (Брахман ) в представлени и Раммохана — эт о Брахма н Упа - нишад, непостижимый , незримый , неслышимый , недоступны й изображе ­ нию, н е имеющи й форм ы и объёма , и в т о ж е врем я всевидящий , всеслы - шащий, обладающи й сознанием , чувствам и и универсальны м знанием , вездесущий. Абсолют , п о Раммохану , обладае т единство м и совершен ­ ством все х признаков , необходимы х дл я сотворени я и сохранени я Все ­ ленной. С одно й стороны , у Раммохан а прослеживаетс я влияни е адвайта - веданты Шанкар ы — в глубоко м убеждени и в неописуемост и Брахман а человеческими понятиям и («н е это , н е это») , и в приверженност и джня- не (пут ь знания ) в философии . С друго й стороны , ка к пише т В . С . Костю - ченко, солидарны й с В . В . Бродовы м и К . Дамодараном , Раммоха н близо к к позици и вишишта-адвайт ы Раманудж и — согласн о е ё концепции , Брах ­ ман наделё н бесконечным и атрибутам и и относитс я к природ е и индиви ­ дуальным существа м ка к «одушевляющи й и контролирующий » фактор 2. А. Швейце р подчеркивает , чт о истолковани е Упакиша д у Раммохан а ещ ё более далек о о т и х истинног о содержания , че м даж е истолковани е Рама ­ нуджи, поскольк у Бо г дл я нег о — этическа я Личность 3.