В отличи е о т западны х социально-философски х концепций , представ ­ ляющих государств о производны м о т обществ а институтом , являющимс я одним и з ег о структур , у Раммохан а прослеживаетс я известно е противо ­ поставление государств а обществу . Эт о в о много м объясняетс я «внешним » по отношени ю к населени ю Инди и характеро м британско й ( а ране е — му ­ сульманской) власти , а такж е отмеченным и выш е особенностям и взаимо ­ действия индийски х общи н с политическим и структурами . Обществ о либ о противостоит деспотическом у государств у и поэтом у оказываетс я боле е конфликтогенным, либ о находитс я в состояни и сотрудничеств а с «просве ­ щёнными» властным и структурами . В последни х государств о выступае т более ка к инструмен т защит ы интересо в личност и и общества , в проти ­ воположность деспотизм у восточны х ил и европейски х монархий . Тольк о такое взаимодействи е межд у общество м и государство м способн о содейст ­ вовать обновлени ю и развитию . В применени и это й социологическо й п о содержанию схем ы к историческо й ситуаци и в Инди и очевидн о стремле ­ ние реформатор а воспринять , «поставит ь н а службу » обществ у вс е пози ­ тивные достижени я и институты , принесённы е британски м колониальны м господством. Н а эт о обращае т внимани е профессо р Радхарама н Чокробор - ти: «Раммоха н бы л первым , кт о почувствовал , чт о с приходо м западно й дер ­ жавы, котора я выказал а стольк о признаков связывани я Инди и в сплочён ­ ную политическу ю систему , настал о благоприятно е врем я дл я того , чтоб ы устранить клин , вбиты й межд у государство м и общество м в это й стране , и позволить государств у сделат ь вс ё возможно е дл я обновлени я общества , прежде че м последне е начнё т движени е в это м направлении» 1.

В социально й философи и Раммохан а Ра я по д воздействие м исламско й и европейски й мысл и впервы е появляетс я иде я истори и ка к поступатель ­ ного линейног о прогресс а обществ а в отличи е о т традиционног о индий ­ ского аисторизма . Хорош о известно , чт о индийц ы рассматривал и исто -

1 Chakraborti R. Rammohu n Ray : Hi s Visio n o f Socia l Chang e / / The Bengal i

Intellectual Tradition : Fro m Rammohu n Ro y t o Dhirendranat h Se n / Ed. b y

A. K . Mukhopaddhay . Calcutta , 1979. P. 20.

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 9

рию ка к процес с вечног о круговращени я времени , которо е измерялос ь в «веках» и «года х Брахмы» , и в это м контекст е человеческа я истори я слов ­ но теряе т смысл . Однако , п о мнени ю О . В . Хазанова , «Индийски й дис - торизм — эт о тож е одн а и з фор м историзма . По-европейск и мыслящи м исследователям трудн о себ е представить , что , несмотр я н а космическо е измерение времени , в индийско м религиозно м историзм е мест о человек у есть. Друго е дело , каки м образо м понимаетс я са м челове к и чере з како е измерение времени.. . о н определяе т смыс л своег о быти я в это м мире» 1. У Раммохан а традиционны й индийски й историз м не присутствует вооб­ ще, ег о мест о прочн о занят о историзмо м европейског о тип а — представ ­ лением о линейно м историческо м времени , в которо м динамическ и разви ­ вается обществ о и ег о составляющие .

Впервые в индийско й мысл и Новог о времен и Раммоха н стави т вопро с о развити и социум а в дух е линейног о понимани я истории . В построения х мыслителя присутствуе т представлени е о б общественно м прогрессе , ко ­ торый складываетс я и з диалектическог о взаимног о дополнени я реформ ы и революци и в социально м развитии . Р . Чокроборт и отмечает , чт о Рам ­ мохан страстн о выступа л з а социальны е изменени я и работа л н а них , н о не бы л революционером : « У нег о был о трезво е понимани е того , чт о ин ­ дийское обществ о ег о времен и прост о н е подходи т дл я революционны х трансформаций, н о податлив о к медленном у корректированию . Поэтом у он всегд а выступа л з а реформ ы изнутри» 2.

И революци и и реформ ы был и дл я Раммохан а необходимы м компонен ­ том общественног о развития , совершенствовани я социальны х отноше ­ ний и повышени я «благополучи я и счастья » человека . Хорош о известн ы его симпати и к революция м и освободительны м движения м в европей ­ ских страна х — к Велико й французско й революции , борьб е испанцев , итальянцев, ирландцев . Н е меньши е симпати и вызывал и движени я з а политические и социальны е реформы . Развити е обществ а идё т чере з пре ­ одоление сопротивлени я консервативны х си л и устаревши х традиций , перестающих отвечат ь общественны м потребностям . Однак о Раммоха н никогда н е зовё т к полном у разрыв у с традицие й и наследие м прошлого . В дух е просветительског о рационализм а о н предлагае т оцениват ь явле ­ ния с точк и зрени я здравог о смысла , отбрасыва я всё , чт о противоречи т разуму. Межд у те м дл я получени я действительн о реальны х результато в

Хазанов О. В Феноме н религиозног о историзма : некоторы е подход ы к пони ­ манию еврейско й и индийско й традиций . Автореф . дисс . .. . канд . ист . наук . Томск, 2002 . С . 20-21 .

Chakraborti R. Rammohu n Ray : Hi s Visio n o f Socia l Change . P . 22.

320 Т. Г Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник. Бенгальского Возрождения

реформ требуетс я найт и сходств о межд у элементам и традици и и иннова ­ ции, изменит ь отживше е новым , сохранит ь испытанно е временем .

Представления о развити и у Раммохан а неразрывн о связан ы с исто ­ рическим подходо м к анализ у общественны х явлени й и институто в — ре ­ лигии, имущественны х отношений , образования , положени я женщи н в индусской общине , государства . В записк е дл я британског о парламент а «Индия, е ё границ ы и история » о н представляе т развити е обществ а ка к поступательный процес с и даё т периодизаци ю индийско й истори и — пе ­ риод княжест в и государст в (т . е . древний) ; мусульманског о завоевания ; период британског о завоевания . В отличи е о т многи х современников , считавших, чт о «золото й век » индийце в осталс я в прошлом , Раммоха н связывает с британски м завоевание м в перву ю очеред ь положительны е изменения, принесённы е Индии , н е забыва я критиковат ь негативны е черты новог о политическог о режима . П о ег о убеждению , н а смен у со ­ временному состояни ю индийског о обществ а должн о прийт и новое , про ­ свещённое, чем у буде т способствоват ь британско е правление . Типичн о просветительский исторически й оптимиз м Раммохан а имее т и социоло ­ гическое содержание , заключённо е в иде е общественног о прогресс а в на ­ правлении совершенствовани я общественно й системы .

Главное достоинств о социально й философи и Раммохан а заключено , по нашем у мнению , в е ё тесно й связ и с жизнь ю и насущным и обществен ­ ными проблемами . Боле е того , собственн о философских трудо в у Рам ­ мохана нет, а философи я ег о реконструируетс я н а основ е сочинений , практически ориентированны х н а решени е пробле м в различны х сфера х социальной жизни . О н н е прост о мыслитель , н о реформатор-философ, практик-философ Поэтом у ег о философи я стои т у истоко в индийско й науки Новог о времен и и заложен а в основани е социальног о реформа ­ торства.

III

Истоки индийско й наук и эпох и модернизаци и в сочинения х Раммоха ­ на связан ы главны м образо м с развитие м социальных наук , н о выш е уж е говорилось о значени и гносеологически х принципо в ег о философи и дл я развития нау к естественных . Стои т упомянут ь и ег о популярны е труд ы в этой области , написанны е ка к учебны е пособия , и упорно е продвижени е идеи о необходимост и развити я точны х и естественны х нау к в Индии . По ­ казательны в это м аспект е усили я Дароканатх а Тагора , воспринявшег о идеи своег о старшег о друга . Пр и ег о деятельно м участи и в 183 5 г . бы л от -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая

321

крыт первы й в Инди и Калькуттски й медицински й коллед ж с госпиталем , учреждены стипенди и дл я одарённы х студенто в (н е в последню ю очеред ь для того , чтоб ы преодолет ь боязн ь потерят ь касту) . Ортодоксальны е ин ­ дусы н е желали , чтоб ы и х сыновь я получал и професси ю врач а — из-з а ритуального осквернения , связанног о с анатомирование м мёртвы х тел . Чтобы подат ь студента м личны й приме р преодолени я догмы , Дароканат х Тагор присутствова л н а занятия х в анатомическо м театре . Н е мене е ва ­ жен факт , чт о первы е опыт ы анатомировани я провел и член ы обществ а «Брахмо Самадж » (Модхушудо н Гупт о и др.) .