Так Раммоха н нача л сво й «крестовы й похо д проти в сати » (С . Д . Кол - лет). Проти в реформатор а ополчилас ь вс я ортодоксальна я брахманска я часть индусско й общин ы в о глав е с Радхакант о Дебо м (1784-1867) . Мо ­ лодой учёный-санскритолог , сторонни к развити я образовани я в Индии , он активн о содействова л реформировани ю начально й школ ы ка к секре ­ тарь Калькуттског о школьног о обществ а и ка к чле н Калькуттског о обще ­ ства школьны х книг , основанног о Д . Хэйро м в 1818г . Однак о профессо р А. Ф . Салахудди н Ахме д справедлив о отмечает , чт о «религиозны е и со ­ циальные воззрени я Радхакант о настольк о отличалис ь о т ег о энтузиазм а в дел е образования , чт о современник и характеризовал и ег о ка к "анахро ­ низм"1. В о все х вопросах , касавшихс я брахманско й интерпретаци и инду ­ изма, Радхакант о Де б действова л ка к классически й реакционе р и тради ­ ционалист.

Все вмест е взяты е теологически е дискуссии , перевод ы и трактат ы Рам - мохана н е вызвал и тако й масштабно й и свирепо й реакции , ка к эт о про ­ изошло с проблемо й отмен ы сати . Дл я ортодоксальног о брахманств а сат и было неки м священны м символом , по д которы й подводил и очен ь широки й спектр представлени й — о т верност и традициям , самоуважени я и при ­ надлежности к свое й религи и д о верност и ритуально й чистот е и высоко й культуре санскритско й образованности . Сат и оказалос ь — с подач и брах ­ манов — неотъемлемо й часть ю социальног о порядка , которы й он и предла ­ гали британца м ка к «вечны й и неизменный» . Пере д лицо м вторжени я за ­ падной культур ы и образовани я в жизн ь общин ы высококастовы е индус ы ухватились з а сати , чтоб ы отстаиват ь сво й традиционны й статус .

Обычай предани я смерт и вдов ы н а погребально й церемони и бы л из ­ вестен многи м традиционным древни м обществам , поэтом у Инди я н е была неки м исключение м и з правил . Социолог и объясняю т это т обыча й представлениями о статус е женщин ы ка к «имуществе » мужчины , пред ­ ставлениями о жизн и посл е смерт и и т . д . Можн о увидет ь в это м и тен ­ дерный аспект : патриархально е обществ о закрепляе т подчинённо е поло ­ жение женщин , санкциониру я ег о религиозным и обычаями .

Слово «сати » происходи т о т санскритског о корн я «сат » — истина , су ­ щее. Сат и — эт о им я супруг и бог а Шивы , котора я н е вынесл а оскорбления , нанесённого муж у е ё отцо м мудрецо м Дакшей . Шив а н е бы л приглашё н

1 Ahmed Salahuddin A. F . Rammohun Ro y an d Hi s Contemporarie s / / Rammo-

hun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 98.

108 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

в до м тест я н а велико е жертвоприношение , и преданна я жен а сожгл а себя н а жертвенно м костр е в зна к протест а проти в бесчести я мужа . Пре ­ данность супруг у ка к бог у был а главнейши м предписание м индуизм а для индийско й женщин ы с древнейши х времён . Смерт ь супруга , соглас ­ но доктрин е карм ы (воздаяния) , рассматривалас ь ка к следстви е грехов , совершённых жено й в прошлы х рождениях . Поэтом у обыча й сат и ста л с древнейших времё н способо м избавлени я о т участ и всем и презираемо й вдовы. Однак о ведически й ритуа л н е санкционирова л сати ; вдов а имел а право вторичног о замужеств а пр и соответствующи х условиях .

С древнейши х времё н обыча й сат и в различны х областя х Инди и и в разных сословия х обществ а практиковалс я боле е ил и мене е широко . Ле ­ генды воздаю т хвал ы женщинам , сгоревши м н а погребальны х кострах . Община превращалас ь в непримириму ю фанатичну ю силу , толкавшу ю женщин н а совершени е ритуальног о самоубийства , и сат и превращалос ь в неки й спектакль , претендующи й н а высоки й пафос . Однак о всеобще й традицией сат и н е было , хот я распространени е ег о был о значительно . В начал е 40- х гг . XX в. посл е отмен ы сат и британским и властям и русски й путешественник А . Д . Салтыко в писал , чт о «в о все й остально й Индии , н е принадлежащей англичанам , варварски й обыча й сжигани я существуе т в полной силе . Многи е полагают , чт о вдов ы восходя т н а костё р по д влияни ­ ем опиума , которы м поддерживаетс я и х слабеюще е мужество» 1.

Невежество и неграмотност ь основно й масс ы населени я был и идеаль ­ ной средо й дл я рост а влияни я ортодоксальн о настроенны х брахманов . Никто н е осмеливалс я игнорироват ь священнослужителей , обладающих , по и х собственны м словам , божественно й истиной . Брахманско е свя ­ щенство всяческ и расхваливал о гибельно е положени е вдов , н о намног о больше си л тратил о н а поддержани е обыча я сати . Брахман ы сочинял и бесчисленные миф ы о том , чт о грех и вдов ы паду т н а голов ы члено в е ё семьи. Беззащитна я и необразованная , убита я горе м вдов а н е смел а про ­ тиворечить «высокочтимы м брахманам» . Н и в одно й и з прочи х религиоз ­ ных общи н Инди и н е был о представлени я о том , чт о вдов а являетс я рабо м или вещью , котора я бросае т тен ь н а всё , с че м соприкасается , и котору ю лучше уничтожить . Стату с женщин ы в индусско й общин е бы л низок , хотя е ё стату с в семь е повышался , есл и он а производил а н а све т сыновей . Статус индусско й вдов ы бы л низо к стократ : он а был а символо м несчас ­ тья и дурног о предзнаменования . Е й н е позволялос ь носит ь украшени я и сар и — вмест о этог о он а носил а траурно е бело е дхот и и выглядел а ка к бесполое существо . Вдов е предписывалос ь брит ь голов у наголо , постить -

Салтыков А. Д. Письм а о б Индии . М. , 1985 . С . 60 .

Глава IV. Вызовы ортодоксам 10 9

ся, питатьс я чут ь л и н е объедкам и и занимат ь в доме , гд е он а живёт , по ­ ложение рабыни . Е ё н е допускал и н а различны е «благоприятные » цере ­ монии, особенн о н а свадьбы . «Смертны й приговор , — пише т Джамун а Наг о сати , — вероятно , избиралс я некоторым и женщинам и потому , чт о альтернатива был а горазд о хуже» 1.

Сати и пожизненно е вдовство , бесправи е женщи н был и оборотно й сто ­ роной невежества , неграмотност и и фанатическо й религиозности . Однак о была в обыча е и экономическа я подоплёка . Современны й исследовател ь Ашис Нанд и указывае т н а конкретны е экономически е причин ы сат и — в районах , подверженны х голоду , сат и был о примитивны м средство м конт ­ роля з а численность ю населения , та к ка к ограничивало числ о женщин , спо ­ собных имет ь детей 2. Особенн о распространё н бы л обыча й сат и в Бенгали и и прилегающи х к не й областях . С о времё н завоевани я Бенгали и взлё т числ а сати н е в последню ю очеред ь объясняетс я голодом , наступивши м в резуль ­ тате колониальног о грабежа . Друго й причино й был о стремлени е контроли ­ ровать наследовани е вдовам и имуществ а свои х мужей . Сати , помим о про ­ чего, превращалос ь в средств о восстановлени я своег о кастовог о статус а и чести семь и дл я индусо в высоки х вар н и в средств о повысит ь сво ю каст у для выходце в и з низки х каст 3 (та к называема я санскритизация) .

Буддисты и джайнисты , а в Средни е век а и сикхи , пыталис ь развен ­ чать и даж е запретит ь ритуал , иногд а успешно . Мусульмански е правите ­ ли Инди и стремилис ь п о мер е возможност и ограничиват ь практик у сати ; падишах Акба р даж е сдела л попытк у отменит ь обычай . Н о абсолютны й запрет н а сат и введё н н е бы л и з опасени я вызват ь волнени е индусски х подданных.

Ужасное впечатлени е сат и производил о н а европейцев , однак о офи ­ циальные власт и колоний , в то м числ е британских , предпочитал и зани ­ мать позици ю невмешательств а в дел а индусско й общины : и х интересо ­ вала главны м образо м выгод а дл я метрополи и и обогащение . Отдельны е лица и з британски х чиновников , руководствуяс ь гуманным и мотивами , препятствовали осуществлени ю сати . Так , в го д рождени я Раммохана , в 1772 г. , неки й капита н Томи н в Трипетт и (Южна я Индия ) увё л обречён ­ ную н а сожжени е вдов у в безопасно е место , че м навлё к н а себ я страш ­ ное возмущени е толпы , собравшейс я поглазет ь н а зрелище 4. В 178 9 г .