Мистическая непосредственна я связ ь человек а с Богом , присутству ­ ющая в суфизм е и индусско й йогическо й практик е самадхи (состояни е сверхсознания), положен а Раммохано м в основани е ег о взгляд а н а инду ­ изм. Себ я о н мысли т н е ка к реформатора , а ка к человека , указывающег о на чистую , изначальную , древню ю сут ь индуизма , котора я провозглаше ­ на в Ведах . Индуиз м дл я Раммохан а — монотеистическа я религия , почи ­ тающая Брахм о — Единог о Бога-Творц а Вселенной . Лучше е поклонени е Ему — размышлени е о содержани и Ег о закона , обращени е к Нем у ума , осознание Ег о единств а и величия , а такж е этический контрол ь на д чув ­ ствами и действиями , служени е ближним , отношени е к ни м ка к к само ­ му себе . Така я преданност ь Бог у открывае т пут ь к вечном у блаженств у и освобождени ю о т перерождени й в это м мире . Философски м обоснова ­ нием индуизма , п о Раммохану , являетс я веданта , согласовывающа я вер у (бхакти) и разу м (джняна) ка к пут и к Богу .

Современное Раммохан у «искажённое » состояни е индуизм а о н трак ­ тует ка к результа т брахманско й монополи и н а знани е священны х текс ­ тов, брахманско й претензи и н а посредничеств о межд у верующи м и Бо ­ гом, ка к следстви е господств а схоластик и в традиционно м санскритско м образовании. Поэтом у методам и «очищения » индуизм а о т социальны х зол и искажени й дл я Раммохан а стал о устранени е брахманско й монопо ­ лии в сфер е религии , искоренени е политеизма , идолопоклонств а и ритуа - лизма, практик а социальног о служени я и ново е образование , очищенно е от схоластики .

Подобная концепци я индуизм а стал а возможн а в результат е заимство ­ вания наиболе е важны х в глаза х Раммохан а сторо н други х религи й — н е в последню ю очеред ь благодар я сравнени ю с исламо м и христианством .

1 Роллан Р. Жизн ь Рамакришны . Жизн ь Вивекананды . С . 64 .

334 Т. Г. Скороходова Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Поэтому верн о утверждени е Дэвид а Копфа : «Компаративистски й подход , соединённый с модернистско й точко й зрения , постави л движени е инду ­ истской реформаци и н а ориентальну ю основу , котора я позволял а защи ­ тить местны е традиции , и в т о ж е врем я он и могл и быт ь модернизирован ы согласно прогрессивны м ценностя м современног о западног о общества . Хотя основани е был о ненадёжно , он о оберегал о индусску ю реформа ­ цию — и неоднократн о — о т западн и воинствующег о национализма» 1.

Наряду с исламски м влияние м н е мене е важну ю рол ь в попытк е ре ­ формирования индуизм а сыграл о осмыслени е Раммохано м христианско й традиции и истории , ег о библейски е штуди и и создани е собственно й хрис - тологической концепции . В жизнеописани и Раммохан а подробн о расска ­ зывалось о перипетия х ег о полемик и с миссионерами , здес ь ж е важн ы сущ ­ ностные аспект ы ег о выводов .

С трудо в Раммохан а начинаетс я бенгальска я христологи я — рели ­ гиозно-философское и научно е осмыслени е учени я Христа . «Первым и людьми, которы е попыталис ь дат ь индигенну ю (местную ) интерпретаци ю Христа в Индии , был и н е миссионеры , и н е индийски е христиане , н о брах - мосамаджисты», — отмечае т Кад ж Бааго 2. И основателе м Самадж а бы л Раммохан, дл я которог о христианств о был о одно й и з величайши х моно ­ теистических религий . Главну ю сут ь христианств а о н види т в любв и к Богу-Творцу и всеобще й любв и люде й дру г к другу . Христо с в представ ­ лении Раммохан а — величайши й пророк , заступни к люде й пере д Богом , изложивший и м само е совершенно е этическо е учение . Милосердие , со ­ страдание и любов ь к ближнем у составляю т главны й стержен ь заповеде й Иисуса Христа , призвавшег о н е тольк о любит ь Бога , н о и делат ь добр о че ­ ловеку, невзира я н а требовани я догмы , обыча я и ритуала . Распростране ­ ние христианско й этики , п о убеждени ю Раммохана , — наилучши й мето д совершенствования общества , достижени я «мир а и счастья» , гармони и в социальны х отношениях . Жизн ь в соответстви и с заповедям и Иисус а есть идеальны й пут ь дл я человека , стремящегос я обрест и счасть е и пр и жизни, и посл е смерти .

При это м Раммоха н критикуе т догмат ы Троицы , Искуплени я и иде ю греха, которы е вс е вмест е отказываю т в Спасени и тем , кт о н е приня л христианства. П о ег о мнению , истинны м христианино м являетс я любо й человек (представител ь любо й конфессии!) , которы й в жизн и — осознан ­ но ил и интуитивн о — следуе т заповеданном у Иисусом . А христиански й догматизм Раммоха н считае т продукто м историческог о развити я это й

1 Kopf D. Rammohu n Ro y an d th e Benga l Renaissance . P . 28. 2 Baago K. Pioneer s o f Indigenou s Christianity . Madras , 1969. P. 12

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 5

религии — подобн о тому , ка к истинна я сут ь индуизм а з а мног о веко в подверглась искажения м и обросл а ритуализмом . Поэтом у и з все х раз ­ новидностей христианств а наибольши е симпати и Раммохан а вызываю т протестантизм и особенн о ег о унитаристска я трактовка .

Индуизм бы л представле н Раммохано м ка к этическо е вероучени е благодаря исследовани ю и восприяти ю христианско й этики . «Ра й ини ­ циировал диало г межд у индуизмо м и христианством , которы й продолжа ­ ется и посл е ег о времени , благодар я Брахм о Самаджу.. . — пише т профес ­ сор бангалорског о Объединённог о теологическог о колледж а Сатьянатха н Кларк. — ... С одно й стороны , Брахм о Самад ж породи л движение , которо е пыталось сформулироват ь обоснованно е самоутверждени е индуизм а в от ­ вет н а христианско-европейско е понимани е свое й и индийско й религий . С друго й стороны , вдохновлённы е Христо м индус ы использовал и Брахм о Самадж, чтоб ы сформироват ь собственны й взгля д н а христианску ю вер у в переосмысленно м развити и реформированног о индуизма» 1.

Теоретический и практически й тру д Раммохана , выразившийс я в по ­ пытке реформироват ь индуизм , помим о основани я Брахм о Самадж а и развёртывания социальны х реформ , име л результато м создани е социаль ­ но-философской концепци и религии . Раммоха н исходи т и з иде и «естест ­ венной религии » и в каждо й религи и види т дв е групп ы компонентов . Пер ­ вая связан а с сутью , духо м религи и и складываетс я и з монотеизма , вер ы в ино й мир , в существовани е души , плю с этик и ка к социально й проекци и веры. Эт о общи й стержен ь все х религи й — о т индуизм а и буддизм а д о христианства и ислама . Втора я групп а компоненто в связан а с историчес ­ кой эволюцие й религи й и вероучени й — в не ё входя т обычаи , доктрины , заповеди запретног о и дозволенного , обряд ы и ритуалы . Вс ё эт о относит ­ ся к собственн о социально й сторон е религии , поскольк у искусственн о создаётся людьми . Социальны е компонент ы религии , необходимы е н а оп ­ ределённом этап е жизн и общества , с о времене м могу т тормозит ь ег о раз ­ витие, приносит ь людя м лишени я и несчастья , стат ь источнико м вражд ы и конфликта . Поэтом у Раммоха н предлагае т освобождат ь религи ю о т ис ­ кусственных компоненто в и возвращатьс я к е ё исконно й сути . Дл я этог о просто необходи м разу м и размышлени е о религиозны х вопросах . Глав ­ ный духовны й смыс л жизн и — общени е человек а с Богом , главны й соци ­ альный смыс л религи и — этик а ка к средств о единени я и братств а все х людей независим о о т конфессии .

1 Clarke S. Th e Jesu s o f Nineteent h Centur y India n Christia n Theolog y / / Studies

In Worl d Christianit y / Ed. b y Jame s P . Mackey . Edinburgh , 1999. Vol. 5. Part I .

P. 32-33.

336 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Для Раммохан а вс е религи и объективн о равны , та к ка к о н находи т в них одн и и те ж е сущностны е компонент ы и в основ е все х лежи т вер а в Единого Бог а (даж е есл и е ё затмил о поклонени е множеств у бого в и атри ­ бутам Бога) . Раммоха н нигд е н е говори т о превосходств е одно й религи и над другой : кажда я достойн а критик и з а догматиз м и сектантство , з а фа ­ натизм и конфликт ы ( и вс ё эт о социальн о обусловлено!) , кажда я достойн а уважения з а духовны е прозрения . В «Кратко м изложени и веданты » Рам ­ мохан особ о оговаривает , чт о н е собираетс я обосновыват ь превосходств о индуизма на д веро й други х людей , а в «Смиренны х совета х соотечествен ­ никам» проповедуе т диало г религи й в о им я счастья .