i

Collet S. D. Th e Lif e an d Lette r o f Raj a Rammohu n Roy . P . 366.

Заключительная глава БЕССМЕРТИЕ РАММОХАН А РА Я

Там, гд е сердц е н е знае т страха ,

там, гд е голов а высок о поднята ,

Там, гд е знани е свободно , там , гд е уничтожен ы

Стены и ограды , днё м и ночь ю

Разделяющие земл ю н а узки е части ,

Там, гд е и з родник а сердц а

Вдохновенно возникаю т слова , там , гд е

неутомимый поток ,

Преодолевая обширны е пространства ,

Постоянно в тысяч е фор м достигае т

совершенства;

Там, гд е бесплодно й масс е обрядо в

Не позволен о поглощат ь пото к мысли ,

И тру д человек а прекрасен ; там , гд е вечн о

Ты ведёш ь дел а и мысл и к радости , —

Прикоснувшись свое ю справедливо й рукой ,

Отец мой ,

В это м царств е свобод ы разбуд и Индию !

Рабиндранат Тагор. И з сборник а «Дары » (Подстрочный перево д с бенгал и Т . Г . Скороходовой )

I

Говорить о бессмерти и Раммохан а Ра я — значи т говорит ь о ег о на ­ следии, о роли , котору ю о н сыгра л в истории , о значени и ег о иде й дл я современной Индии . П о многогранност и личност и ег о можн о сравниват ь с корифеям и Европейског о Ренессанса . О н бы л философом , социальны м и религиозны м реформатором , политиком , просветителем , лингвистом , правоведом и правозащитником , социальны м мыслителем , поэто м и писа ­ телем. С . Д . Серебряны й считает , чт о «если.. . попытатьс я охарактеризо ­ вать ег о одни м словом , т о наиболе е верны м слово м буде т "реформатор"» 1. Раммохан в само м дел е бы л в перву ю очеред ь реформатором , которы й прокладывал пут ь новом у в о все х сфера х жизн и общества , которы й стре ­ мился реформироват ь саму ю сложну ю сфер у — сфер у духа , обществен ­ ного сознания . Однак о есть , п о нашем у убеждению , друго е слово , которо е

Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С . 20 2

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 30 7

объемлет вс е иде и и труд ы Раммохана , и слов о эт о — гуманист . Вс я ег о деятельность — воплощени е деятельной , действенно й любв и к человеку , сострадания к ег о беда м и уважени я к ег о достоинств у и свободе .

«Центральными характеристикам и жизн и и мысл и Раммохан а был и его острое осознани е тог о стагнирующего , деградирующег о и коррумпиро­ ванного состояния , в которо е был о ввергнут о наш е общество , ег о глубока я любовь к людям , котора я искал а путе й дл я и х всестороннег о возрождени я (regeneration), его критическа я оценк а ценност и ново й западно й культуры , а такж е древне й мудрост и Востока , и ег о неутомимы е многосторонни е уси ­ лия в борьб е з а улучшени е окружающи х условий» , — отмечае т профессо р Шушобхан Шоркар 1. Бе з Раммохана-гуманист а Бенгальски й Ренессан с с его гуманистическо й суть ю и содержание м бы л б ы невозможен , поскольк у сама иде я возрождени я Инди и вырастае т и з гуманизма . Всё , чт о сказан о ниже, буде т подтверждение м этог о тезиса .

Основы гуманистическо й философи и Раммохан а впервы е складыва ­ ются в трактат е «Да р верующи м в Единог о Бога » (1804) . Исход я и з иде и «природной» абсолютно й вер ы в Бога , филосо ф обоснова л естественно е равенство и единств о люде й пере д лицо м Бога . Люд и едины , поскольк у одинаково подвержен ы страдани ю и радост и в мире , поскольк у и х объ ­ единяет жизн ь в о все х проявлениях . Защит а иде и монотеизм а обернулас ь требованием различат ь реально е и воображаемо е благ о человека , осо ­ знанно искат ь истин у и справедливост ь и следоват ь норма м человечес ­ кого общежития , руководствуяс ь здравы м смысло м и разумом . Религи ­ озные запреты , придуманны е людьми , препятствую т развити ю личности , если н е обоснован ы здравы м смыслом .

С 181 5 г . в Калькутт е Раммоха н Ра й нача л социально-реформатор ­ скую деятельность , постави в цель ю освободит ь соотечественнико в о т религиозного догматизм а и социальны х ограничений . Раммоха н первы м призвал индийце в внов ь открыт ь и осмыслит ь собственну ю духовну ю традицию, и эт о обращени е к идеала м древност и родни т ег о с европей ­ скими гуманистами . Однак о европейски е гуманист ы XIV-XV1 вв. имел и в вид у возрождени е античны х идеало в величи я человек а в мир е и рацио ­ нального поиск а истин ы посл е средневековог о забвения , а Раммоха н как челове к девятнадцатог о век а призыва л воспринят ь и освоит ь куль ­ турное наследие , философи ю и наук у Европ ы и объединит ь вс е пози ­ тивные сторон ы восточно й традици и и достижени й Запада , индийско й духовности и западно й рациональност и — осуществит ь синте з Инди и

SarkarS. Note s o n th e Benga l Renaissance . P . 5.

308 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

(Востока) и Запада , чтоб ы вывест и стран у и з затяжног о кризис а и воз ­ родить общество .

Исходя и з необходимост и таког о синтеза , Раммоха н нача л сво ю де ­ ятельность с критик и негативны х сторо н жизнедеятельност и индийског о социума с позици й гуманизма . Именн о гуманизм Раммохана , поддержан ­ ный впоследстви и ег о духовным и наследниками , ста л сущностью эпо­ хи Бенгальского Ренессанса, подобн о Ренессанс у Европейскому . Иде и гуманизма возникл и и з стремлени й Раммохан а освободит ь человек а о т ортодоксальности и догматизма , однак о ег о гуманизм , ка к впоследстви и гуманизм Бенгальског о и Индийског о Ренессанса , име л фундаментальну ю особенность: о н возни к в контекст е социально-реформаторско й деятель ­ ности, изначальн о связанно й с борьбо й з а прав а индийски х женщин , а так ­ же с другим и социальным и инициативами .

Гуманизм Раммохан а в перву ю очеред ь бы л направле н против стра­ дания человека. В это м мыслител ь закономерн о продолжа л традиционну ю линию индийско й философии , решавше й вопро с о преодолени и страдания . Прежде страдани е рассматривалос ь ка к част ь космическог о порядк а и со ­ ставляющая человеческо й жизни , и преодолет ь ег о человек у предлагалос ь самостоятельно — чере з обретени е знани я и лично е освобождение . Раммо ­ хан, воспринявши й учени е Христ а ка к этик у (поступат ь с другим и так , ка к желательно, чтоб ы поступал и с нами) , доказыва л соотечественникам , чт о общество, равнодушно е к судьб е личности , находитс я н а принципиальн о ошибочных антигуманны х позициях . Та к о н перевё л тем у страдани я в со­ циальную и историческую плоскость Благодар я синтез у наследи я Восток а и Запад а в мировоззрени и Раммохан а Ра я и личны х наблюдени й з а жизнь ю индийского обществ а в традиционно й тем е появляетс я непривычна я дл я традиционной индийско й мысл и тем а социальног о сострадания и происте ­ кающая и з не ё практик а социального реформаторства.

В гуманизм е Раммохан а Ра я скрываетс я коллизи я личног о и обще­ ственного (ка к общинного) . Кажды й индиви д — прежд е всег о человек, страдающий ил и радующийся , а зате м уж е — представител ь неко й соци ­ альной общности . Н е може т идт и вперё д общество , спокойн о взирающе е на женщин-вдов , зажив о горящи х н а погребальны х костра х свои х мужей , на всевозможны е унижени я женщи н в семье , н а брахманов-многоженцев , делающих и з брак а доходно е предприятие , н а детски е брак и и детско е вдовство, н а разорени е крестья н налогами.. . Раммоха н Ра й воззва л к со­ вести общества в целом, и в это м бы л проры в ново й эпохи .

Если н а Запад е в эпох у Европейског о Ренессанса , с которы м сравни ­ вают Ренессан с Индийский , иде я сострадани я и милосерди я архетипи -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 30 9

чески заложен а в социально м порядк е благодар я христианско й традици и и н е являетс я основно й темо й трудо в гуманистов , очарованны х античны м идеалом совершенног о человек а и библейско й идее й богоподобно й сут и человека, т о в Инди и (впервы е у Раммохан а Рая ) фундаментом гуманиз­ ма стала идея сострадания к жертвам социального порядка, религиозных обычаев и предрассудков, экономической системы, политических ограни­ чений. В отличи е о т гуманисто в Европы , отстаивавши х прав о человек а н а земное счастье , Раммоха н требуе т счасть я дл я человека , н о тольк о посл е искоренения страдания .