Индусское богослужени е был о слишко м индивидуальным , чтоб ы слу ­ жить иде е религиозног о братств а людей . Приме р объединяющег о бого ­ служения Раммоха н находи л в христианско й религии , особенн о в е ё уни ­ таристской форме . Н о и в унитаризм е был а претензи я н а превосходств о и желани е поглощат ь любы е други е «теизмы» , в то м числ е — индусский . В начал е 182 8 г . Уилья м Ада м предложи л «объединит ь индусов-унитарис ­ тов Калькутты.. . в ассоциацию , дополняющу ю Британску ю Индийску ю унитаристскую ассоциаци ю дл я установлени я общественног о богослуже ­ ния Едином у Бог у в свое й сред е дл я публикаци и трактато в и распростра -

! Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 66-67.

226 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

нения религиозног о знани я в цело м сред и свои х соотечественников» 14. Адам та к и н е перестава л надеяться , чт о и индусо в и христиан , придер ­ живающихся унитаризма , вс ё ж е удастс я объединит ь в Британско й уни ­ таристской ассоциации .

Но Раммоха н н е допуска л мысл и о том , чт о можн о отбрасыват ь сво ю исконную, родную традицию, пришедшу ю и з глубин ы веко в и освя ­ щённую авторитето м Ве д и Упанишад . Дл я нег о восприяти е и усвоени е нового, пришедшег о извне, н е означал о забвени я собственног о насле ­ дия. Напротив , над о та к присвоить и осмыслит ь новое , чтоб ы он о стал о инструментом дл я очищени я собственног о наследи я о т многочисленны х искажений и наслоений . Н а это т момен т обращае т внимани е С . Д . Сереб ­ ряный: в ранни х труда х Раммоха н утверждает , чт о ег о оппонент ы опира ­ ются н е н а разум , а н а традицию , а са м предлагае т опиратьс я н а т у ж е тра ­ дицию, «тольк о инач е понятую : н е н а неки х неопределённы х "предков" , а н а положени я веданты , которы е незаслуженн о предан ы забвени ю ил и искажению, а тепер ь им , Раммоханом , восстановлен ы в первозданно й чистоте»2. Своим и соображениям и Раммоха н поделилс я с о своим и дру ­ зьями Дароканатхо м Тагоро м и Калинатхо м Мунши , и он и принял и ег о точку зрения . Жизнелю б Дароканатх , ка к всегда , поддержа л иде ю ново й организации, та к ка к ем у был и п о душ е религиозна я терпимост ь и интел ­ лектуальная свобода, проповедуемы е Раммоханом . «Принц » н е интересо ­ вался метафизико й и теологие й индуизма, хот я и соблюда л ритуалы , н о больше п о инерции , поскольк у и х соблюдал и в ег о доме , н о Раммохан у во все х начинания х о н помога л безоговорочно , та к ка к полагал , чт о ду х времени ран о ил и поздн о скажетс я н а реально й жизни 3.

На собрани и в усадьб е Маниктол а Раммохан , ег о друзь я и ученик и приняли решени е найт и подходяще е мест о дл я строительств а дома , а пока проводит ь богослужебны е собрани я в доме , принадлежаще м Рамко - молу Бош у в Джорашанк о н а Читпор-Роуд , 48 . Рамкомо л Бошу , который , подобно многи м соратника м Раммохана , долго е врем я вё л дел а с европей ­ цами, предложи л помещени е в аренду , те м боле е чт о раньш е здес ь засе ­ дала Атмий я Сабха . Пришлось , конечно , объяснят ь Адаму , чт о он и со ­ бираются создат ь нову ю организацию , гд е буду т практиковат ь служени е Единому Бог у н а основани и божественног о авторитет а Вед , а н е Священ ­ ного Писани я христиан . Конечно , Ада м н е мо г этог о одобрить . Однак о о н поощрял вс е и х «шаг и к христианству » и стремилс я сохранят ь «т е друже -

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 222. 2 Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С . 212 . 3 Kripalani К. Dwarkanath Tagore . P . 37.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати 22 7

ские чувства , которые , ...п о счастью , существую т межд у христианским и и индусским и унитаристами» 1.

Воспринимать ново е — значи т рациональн о анализировать , скрупулёз ­ но взвешиват ь вс е ег о положительны е и отрицательны е сторон ы Тако й подход Раммохан а к анализ у христианств а Уилья м Ада м н е смо г понять , и основани е ново й организаци и «Брахм о Самадж » означал о крушени е ег о надежд. Ада м и Раммоха н осталис ь друзьями . Реформато р помога л семь е Адама преодолеват ь жизненны е трудности , однак о в сфер е религи и сотруд ­ ничество межд у ним и прекратилось . Ада м оставалс я в Инди и д о 183 8 г. , занимаясь решение м вопросо в образовани я и филантропии . Лор д Уилья м Бентинк, сменивши й в 182 8 г . У . П . Эмхерст а н а пост у генерал-губернато ­ ра, в 183 5 г . назначи л Уильям а Адам а Особы м уполномоченны м п о образо ­ ванию н а родно м язык е в Бенгалии , Бихар е и Ориссе . Чере з двенадцат ь ле т после смерт и Раммохана , в 184 5 г . в Бостон е Ада м прочита л о нё м лекцию , в которо й красноречив о возда л должно е ег о гению .

Религиозно-просветительское общество 2 «Брахм о Самадж » (или , в боль ­ шем соответстви и с бенгальски м произношением , «Брамм о Шомадж» ) был о основано 2 0 август а 182 8 г . ( 6 числ а месяц а бхадр о 175 0 г . эр ы Шака) , ког ­ да состоялос ь перво е ег о собрание . Точны й перево д «Брамм о Шомадж » — «Общество [поклонения ] Брахману» , т . е . Едином у Богу 3. Дру г и помощни к реформатора Харихаранонд о Тиртхасвам и ещ ё в 181 8 г . называ л члено в группы Раммохан а брахмиям и в письм е редактор у «Инди а Газетт » проти в сати. Брахмиям и называл и стороннико в Раммохан а даж е ег о ортодок ­ сальные противники 4.

Первое собрани е Брахм о Самадж а назвал и «Бхадротшоб » — «празд ­ ник в месяц е Бхадро» . Ег о открыл а проповед ь Рамчондр о Бидцебагиша , младшего брат а Харихаранонд о Тиртхасвам и и давнег о верног о друг а Раммохана с о време н Атмий я Сабхи . Темо й проповед и был о духовно е поклонение Богу , обоснованно е в индусски х священны х текстах . Бидде - багиш говорил :

«Бог один , бе з другог о равног о Ему , в Нё м пребываю т вс е мир ы и существа , их населяющие . Следовательно , тот , кт о духовн о позна л Верховну ю Душ у в о все х

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y P .222.

2 «Теистическа я церковь» , ка к е ё назва л Ф . Стед , продолжател ь труд а С . Д . Кол -

лет (Ibid. Р. 224) .

3 Д . Коп ф переводи т Брахм о Самад ж ка к «Обществ о Бога » (Kopf D. Britis h Ori ­

entalism an d Benga l Renaissance . P .202).

4 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y (Supplementar y Note s

to Chapte r V I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli) . P . 241.

228 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

творениях, обретае т совершенно е спокойствие , и сольётс я с высше й сутью , т о есть с Всевышним» 1.

Любое поклонени е объекта м природы , образам , лица м — эт о прямо е или косвенно е богослужени е Всевышнему , н о самое совершенно е — пря ­ мое богослужение . Превосходств о прямог о богослужени я обоснован о в Ведах, Закона х Ман у и други х признанны х писаниях . Поэтом у следуе т отвергнуть внешни е церемони и и найт и таку ю форм у богослужения , ко ­ торая включала б ы самодисциплину , самореализаци ю и служени е други м людям. Опы т подсказывает , чт о люди , придерживающиес я косвенно й формы богослужения , ссорятс я дру г с друго м из-з а свои х ограниченны х представлений о Боге . Н о тот , кт о служи т Бог у непосредственно , н и с ке м не ссорится , та к ка к люби т Единог о Бога , котором у други е поклоняютс я в несовершенных и различающихс я формах 2, заключи л Биддебагиш .

Рамчондро Биддебаги ш проповедова л н а бенгальско м языке . П о сви ­ детельству некоторы х современников , Раммоха н поначал у предложи л вести служб у и проповед ь н а английском , чтоб ы европейц ы могл и прини ­ мать участи е в собрания х Брахм о Самаджа . «Есл и б ы эт о был о сделано, нетрудно предположить , ка к и м был о б ы будуще е Брахм о Самаджа , — пи ­ шет К . Крипалани . — К счастью , вс е склонилис ь к мнени ю Дароканатха , и было решен о вест и проповед ь и служб у н а бенгал и и включит ь ведически е речитативы ка к част ь ритуала . Н о эт а версия.. . н е кажетс я достоверной , так ка к все м известн а любов ь Раммохан а к Веда м и ег о остры й интере с к поощрению родног о языка» 3. Есл и ж е тако й вопро с и име л место , т о выбо р между английски м и бенгальски м языко м снов а указывае т н а синтетичес ­ кий характе р общества , задуманног о Раммоханом . Компромис с вс ё ж е бы л найден: служб у Биддебагиш а перевё л н а английски й язы к и опубликова л ТарачандЧокроборти. Раммоха н явн о н е собиралс я ограничиватьс я рамка ­ ми свое й конфесси и и держат ь двер и Самадж а закрытым и дл я представи ­ телей други х вероисповеданий . Дароканат х Таго р бы л боле е прагматичен : при все й свое й преданност и Раммохан у о н предложи л сохранит ь в Самад - же ежегодну ю индусску ю церемони ю брахман-бидой — раздач у угощени я и подарко в брахманам 4. Эт а уступк а сыграл а н е последню ю рол ь в том , чт о индусская общин а Калькутт ы заинтересовалас ь новы м обществом , и уж е в скором времен и число присутствующи х н а еженедельны х субботни х бого -