«Заключительное обращение » — результа т углублённог о изучени я Раммоханом Ветхог о и Новог о Завето в н а древнееврейском , греческом , латыни и даж е в арабско м варианте . О н вня л призыв у Маршман а «пе ­ ресмотреть предмет » спора , н о н е измени л своег о взгляд а н а христианст ­ во. О н уверен , чт о в первы е век а христианств а у ег о последователе й н е было единог о мнени я о природ е Отца , Сын а и Св . Духа , н о он и веровал и в Бога-Творца и следовал и заповедя м Иисуса . Тако й мысль ю Раммохан , п о мнению И . Сингха , ясн о устанавливае т связ ь межд у свое й позицие й и по ­ зицией христианско й реформаци и в е ё наиболе е воинствующе й и рацио ­ нальной стадии 2. Сходно й точк и зрени я придерживаетс я и Р . Б . Рыбаков , объясняющий интере с Раммохан а к христианств у тем , чт о эт а религи я уже прошл а чере з буржуазну ю реформацию 3.

Шаг з а шаго м Раммоха н опровер г вс е аргумент ы и доказательств а д-ра Маршман а — и о б Искуплении , и о Троице . Ф . Г . Стед , продолжател ь труда С . Д . Коллет , пишет , чт о «метод ы доказательств , использованны е Индусом, был и боле е современны , че м у ег о христианског о оппонента» 4. Раммохан признаё т Христ а ка к Спасител я и заступника , н о к догмат у Троицы относитс я ка к к политеизму . Иде я Единог о Бог а остаётс я дл я него главны м и з доказательств . Достойны й отве т Раммохан а Маршман у «Индиа Газетт » высок о оценил а з а «неоспориму ю честност ь и неизменн о благожелательное настроение » пр и ведени и дискуссии 5. Са м Раммоха н писал друг у в Балтимор :

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 133. 2 Singh /. Rammohun Roy . P . 238.

3 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 32 . 4 Collet S. D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 137. 5 Цит . по : Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 25.

152 Т. Г . Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

«Теперь у мен я достаточн о основани й надеяться , чт о истин ы христианств а больше н е буду т скрыт ы з а завесо й язычески х доктри н и обрядности , которы е постепенно вводилис ь сред и почитателе й Христа . .. . Доктрины , которы е пропове ­ довал Иису с и Ег о апостолы , совершенн о отличн ы о т человечески х измышлений , которые пытаютс я навязат ь миссионеры , и полность ю согласуютс я с откровения ­ ми, полученным и Моисее м и пророками . Поэтом у я стремлюс ь поддерживат ь и х даже с риско м дл я свое й жизни» 1.

Однако сил ы унитаристо в и христианско й ортодокси и был и неравны . За дв а год а существовани я Унитаристски й комите т сдела л немногое , не ­ смотря н а восторженны й энтузиаз м ег о почитателе й в Европ е и Америке . Сторонников у унитаристо в в о глав е с У . Адамо м был о недостаточно , как , впрочем, и у Раммохана . Ег о полемик а с ортодоксам и о т христианств а окончательно завершен а н е была .

Ill

1823 г . с самог о начал а дл я Раммохан а оказалс я насыще н теологи ­ ческими дискуссиям и — начина я с выход а в све т третьего , и последнего , «Обращения». В предислови и к нем у Раммоха н предложи л начат ь вы ­ пуск ежемесячног о журнала , которы й «буде т посвяще н критик е Библи и и представи т и унитаристские , и тринитаристски е доктрин ы к испытани ю беспристрастными аргументами » и пообеща л публиковат ь з а сво й счё т все присланны е труды , в которы х миссионер ы буду т отстаиват ь различ ­ ные догматы . В т о врем я выходил а английска я еженедельна я газет а «Бен - гал Харкару» , издаваема я с 179 5 г. , и с апрел я 181 8 г . ставша я перво й еженедельной газетой . В это й газет е н а приглашени е Раммохан а сраз у откликнулся докто р медицины , хирур г Ост-Индско й компани и и авто р теологических трудо в Р . Тайтлер . О н решил , чт о Раммоха н броси л вызо в всем христианам , верующи м в Божественност ь Христа , и предложи л ре ­ форматору открыты й ил и частны й диспут . Раммоха н в отве т предложи л обсудить спорны е вопрос ы н а страница х «Бенга л Харкару» . Диспу т раз ­ вернулся в вид е обмен а письмам и 3-2 3 ма я 182 3 г . 3 июн я Раммоха н опуб ­ ликовал эт у переписк у в вид е памфлет а « В защит у иде и боговоплощени я как обще й основ ы индуизм а и христианства» . Реформато р выступи л по д псевдонимом Ра м Досс , защища я сво и иде и ка к «посторонни й человек» .

Раммохан обычн о бра л псевдонимы , когд а прибега л к сатире . Та к слу ­ чилось и н а это т раз . С . Д . Серебряны й справедлив о указывае т н а особы е проблемы понимани я смысло в (герменевтики) , возникающи е пр и изуче -

1 Цит . по :Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 133.

ГлаваIV. Вызовы ортодоксам

153

нии тексто в Раммохана . Во-первых , ег о тексты , п о мнени ю учёного , — «это, та к сказать , религиозно-философска я пропаганда» , поэтом у сложн о определить, излагае т л и Раммоха н действительн о собственны е взгляд ы или применяетс я к восприяти ю возможно й читательско й аудитории» . Во - вторых, ря д произведени й написа н Раммохано м ка к «явн о иронически е памфлеты, которы е должн ы был и н е стольк о убеждат ь кого-либ о в чём - либо, скольк о высмеивать , вышучиват ь взгляд ы оппонентов» 1. Однак о понимание сатирически х тексто в Раммохан а значительн о облегчае т ис ­ торический контекс т ег о дискусси й с оппонентами . З а стремление м вы ­ смеять ортодоксальны е взгляд ы скрываетс я глубоки й смысл . Сво и иде и Раммохан защищае т о т противного , становяс ь н а точк у зрени я индуса - идолопоклонника, верующег о в лично е воплощени е Бога , н о считающег о (весьма нетрадиционно!) , чт о вер а в воплощени е родни т индуиз м с хрис ­ тианством. Ка к здес ь н е вспомнит ь утверждение , впервы е появившеес я в «Дар е верующи м в Единог о Бога» , чт о вс е религи и одинаков о истинн ы и одинаков о ложны ! С Тайтлеро м полемизируе т н е брахман-ортодокс , а , так сказать , «идолопоклонник-вольнодумец» : монотеиз м о н н е приемлет , но ничег о н е имее т проти в христианств а п о причин е сходств а некоторы х его сторо н с индуизмом .

Сначала неудовольстви е д-р а Тайтлер а вызвал о отрицани е доктрин ы воплощения Бог а Раммохано м и сравнени е Иисус а и бог а Рам ы ка к зем ­ ных воплощени й Божества : «Это т унитарист, ка к о н тепер ь себ я назы ­ вает, думает , ...чт о мо я вер а в БОЖЕСТВЕННОСТ Ь святог о СПАСИТЕЛ Я — эт о то же , чт о и Индусска я вер а в ег о Тхакура!!! » — восклицае т Тайтле р в первом письме , и рвётс я защищат ь сво ю ВЕР У — ВЕР У свои х ПРЕДКОВ 2.

Когда дискусси я вышл а в форм е памфлета , ем у был о предпослан о «По ­ священие все м верующи м в Боговоплощение» , подписанно е Ра м Доссом , «их друго м и единоверцем» . О н предлага л чтоб ы «вс е Верующи е в Явле ­ ние Бог а в о плот и — буд ь т о индус ы ил и христиане , — объединилис ь в о имя нашег о Общег о Дел а и сердечн о сотрудничал и в наши х стремления х пресечь тревожны й рос т унитаристско й ереси...» 3 Т о ест ь Ра м Дос с — сторонник доктрин ы воплощения , а Раммоха н — презренны й еретик - унитарист.

Рам Досс а удивляет , чт о Тайтле р оскорбилс я упоминание м сходств а между веро й в о Христ а и веро й в бог а Раму , поскольк у об е религи и имею т «одну и т у ж е священну ю основу , — ЯВЛЕНИ Е БОГ А в о плоти , без о всяки х

1 Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С.211 . 2 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 891.

3 Ibid . P . 890.

154 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник. Бенгальского Возрождения

ограничений — тёмног о ил и светлог о облика , большог о ил и малог о рос ­ та, длинны х ил и коротки х волос» 1. Тайтлер у разумеется , известно , чт о Рам — сы н Дашаратх и и з род а Рагху , та к ж е ка к Иису с призна н сыно м Иосифа и з род а Давидова ; и то т и друго й — цар и свои х и чужи х племён , совершавшие удивительны е чудес а и вознёсшиес я н а небо , подвергав ­ шиеся искушени ю дьавола . И х деяни я описан ы в священны х книгах , и обоим поклоняютс я миллионы . Есл и Бо г мо г родитьс я в племен и иуде ­ ев, т о возможн о и ег о рождени е в племен и Рагх у и в любо й друго й рас е и нации , поэтом у никт о н е може т считат ь себ я оскорблённым . Боле е того, не т различи я межд у верующим и в Бог а в трё х лица х и верующим и в 33 0 миллионо в личны х проявлени й божеств а — и те м и други м прису ­ ще всемогущество , примиряюще е единств о и множественность . Поэто ­ му Ра м Дос с призывае т и индусо в и христиа н объединитьс я и , невзира я на нападк и верующи х в одног о невидимог о Бога , боротьс я проти в «от ­ вратительного положени я о едином Боге, равн о подрывающе м корн и и индуизма, и христианства» 2.