При Иосии (640–609 гг. до н. э.), в 622 г. до н. э., Иудея претерпела подлинную революцию. Царская власть, до того по большей части боровшаяся с идеологией пророков, теперь приняла «соломоново» решение возглавить его. Было объявлено, что в иерусалимском храме при ремонтных работах были якобы случайно найдены древние забытые законы, требующие единобожия и централизации культа. Под лозунгами истинности «пророческого» монотеизма было под корень истреблено жречество всех культов, кроме культа Яхве, а также ряд других категорий несогласного населения; все культы, кроме культа единого бога Яхве, были запрещены, что стало первым проявлением масштабного религиозного террора и планомерных религиозных чисток, а равно и утверждения собственно догматической религии на Древнем Востоке.

Часть пророков, принадлежавших первоначально к особой категории древнееврейских храмовых прорицателей, по неясным причинам порвала с храмами и возглавила в итоге социальный протест широких слоев Израиля и Иудеи. Именно они выработали концепцию бога Яхве как абстрактного абсолютного и универсального божества, источника этики и творца истории в виде процесса соответствующего религиозного воспитания древних евреев — «избранного» им для этой цели народа. В конце времен ожидалось появление посланца Яхве — мессии, которому суждено было окончательно спасти Израиль от языческой скверны и социальной несправедливости и приобщить весь остальной мир к поклонению Яхве.

Этот «пророческий монотеизм», составивший впоследствии ядро иудаизма в целом, и был первой догматической религией, подчиняющей этику и образ жизни своих носителей «сверхценной» норме, которая ориентировала их на иррациональный опыт (откровение) и эсхатологические ожидания и объявляла себя абсолютно истинной. Во всех этих отношениях «пророческий монотеизм» принципиально противостоял общей религиозной практике Ближнего Востока, в том числе собственно исконно древнееврейской. Именно поэтому до поры до времени он не пользовался в Израиле и Иудее широким распространением.

Искреннюю приверженность к нему проявляли только наиболее радикальные, маргинализованные элементы древнееврейского простонародья. В условиях растущей общественной нестабильности такие элементы, однако, оборачивались грозной силой, тем более что «пророческий монотеизм» оказывал, по-видимому, известное концептуальное влияние на «жреческий».

В середине VIII в. до н. э. в Северную Сирию начали проникать урарты, но против них выступила Ассирия, усилившаяся при Тиглатпаласаре III. В 743–740 гг. до н. э. Тиглатпаласар подчинил Финикию и Северную Сирию (аннексия ее затянулась до 717 г. до н. э., когда в ассирийскую провинцию был превращен Каркемиш), в 734–732 гг. до н. э. аннексировал Дамасское царство и большую часть Израиля и покорил Филистию, остаток Израиля и Иудею.

Попытка Израиля после смерти Тиглатпаласара сбросить иго Ассирии вызвала карательный поход, осаду Самарии (725–722 гг. до н. э.) и полную аннексию Израильского царства ассирийцами с массовой депортацией израильтян. Остатки израильтян смешались с пригнанными сюда на освободившиеся места ассирийскими подданными, образовав новую общность самаритян. Иудея, отложившись было от Ассирии в 704 г., была приведена к покорности карательным походом Синаххериба в 701 г. до н. э.

Отчаянное сопротивление ассирийцам оказали финикийцы: за сто лет Тир пять раз пытался сбросить ассирийское ярмо. Подавление второго такого восстания Синаххерибом в 701 г. привело к отторжению от Тира всех прочих финикийских городов, ранее подвластных ему. Тиро-Сидонское царство с заморскими владениями перестало существовать. Грабительское нашествие скифов на западную часть ассирийских владений, в том числе на Сирию и Палестину (конец 30-х годов VII в. до н. э.), уничтожило ассирийскую власть в регионе.

Все страны региона восстановили независимость, и выиграли от этого в наибольшей мере Тир, Иудея и Египет. Иосия, царь Иудеи (640–609 гг. до н. э.), не только вернул своей стране свободу, но и присоединил к ней все былые земли царства Давида и Соломона и расширил ее на север и запад за счет ассирийских владений. Египтяне, со своей стороны, подчинили своей власти Филистию и Сирию вплоть до Евфрата, откуда в 616 г. до н. э. египетские войска двинулись в Месопотамию помогать ассирийцам против вавилонян. Тир на время становится гегемоном всей Финикии. Тирские купцы конца VII — начала VI в. до н. э. проникали на восток Малой Азии, в далекую Южную Аравию, вывозили серебро из Испании, а возможно, также олово из Британии.

После гибели Ассирии Восточное Средиземноморье стало «яблоком раздора» между Египтом и Вавилонией. В 609 г. до н. э. фараон Нехо II решил накануне решающей схватки с Вавилоном уничтожить самостоятельную силу в тылу грядущей борьбы, для чего напал на Иудею, разбил и убил Иосию в битве при Мегиддо и принудил Иудею признать его верховную власть. Дальнейшая борьба привела к гибели Иудеи в 587 г. до н. э., разрушению Иерусалима и Соломонова храма и к депортации иудеев под ударами вавилонян («вавилонское пленение»), а также к утверждению вавилонского господства над всем Восточным Средиземноморьем.

Со сменой вавилонского владычества гегемонией персов (539 г. до н. э.) депортированные народы, включая иудеев, получили возможность вернуться на родину, а в V в. до н. э. Ахемениды милостиво санкционировали создание иудеями-чиновниками Эзрой и Неемией в Иерусалиме и его округе граждански-храмовой автономии, основанной на жестких началах канонического иудаизма (религии, развившейся за предыдущий век на базе монотеизма пророков). Руководителям этой автономии персидские цари предоставили духовную власть над всеми жителями империи, желавшими считаться иудеями.

Главным культурным достижением жителей Ближнего Востока по праву благодарными потомками считается создание алфавитного письма, к которому восходят все современные алфавиты мира. Во II тысячелетии до н. э. в небольших городах-государствах Восточного Средиземноморья шли интенсивные поиски наиболее рациональных систем письменности, подходящих для массового, однозначного и быстрого ведения коммерческих записей и тем самым более простых, чем письменности Месопотамии и Египта с их сотнями знаков, которые могли читаться по-разному.

В тот период в городе Библ создается слоговое письмо упрощенного типа (так называемое протобиблское), имевшее около 100 знаков. В XV–XII вв. до н. э. в Угарите употреблялся клинописный алфавит из тридцати знаков. Наиболее совершенной системой оказался финикийский алфавит. Применение его (воспринятого впоследствии с некоторыми изменениями греками) сделало грамотность доступной любому гражданину, что имело огромное значение для развития торговли и мореплавания.

Для ритуала Восточного Средиземноморья характерна роль экстатических культов плодородия с умирающими и воскресающими божествами и сезонных празднеств, опять-таки обеспечивающих плодородие. Под влиянием хурритов в середине II тысячелетия до н. э. кристаллизовался западносемитский миф о смене царствований на небесах, по которому бог неба Баал-шамем (Господин Небес), он же «Ил (Бог) отцовский» был сменен Илом (Богом — верховным божеством западных семитов до середины II тысячелетия до н. э.), а тот богом бури Баалом (Алийян-Баалом, реально выдвинувшимся на первое место в пантеоне во второй половине II тысячелетия до н. э.).

Угаритские тексты, реликты, удержанные в Ветхом Завете, и античные авторы дают представление о развитии ханаанейской (финикийской) мифологии. В каждом городе почитался прежде всего местный бог-покровитель, называвшийся обычно просто по прозвищу: Баал («владыка») или Эл «бог», иногда Мелек («царь», вариант — Молох), а в Тире — Мелькарт («царь города»). Чаще всего эти боги считались солнечными. Все это не мешало существованию особых общезападносемитских богов с именами Эл (Ил) и Баал. Супруга главного бога также порой именовалась просто Баалат («владычица»), но чаще носила более конкретное имя Астарта, что соответствовало ассиро-вавилонской Иштар. Астарта ассоциировалась, в отличие от Иштар, с Луной, а не с Венерой.