Хоун был далеко не одинок, задаваясь вопросом, не угрожает ли быстрый темп перемен заветным ценностям. Однако некоторые аспекты американской жизни демонстрировали единообразие и долговечность. Действительно, многие инновации были созданы в ответ на широко распространенное стремление населения к участию в рыночной экономике, и это стремление не подавало признаков ослабления. Национальная идентичность Америки пережила кризисы, её экономика оправилась от паники, а политическая система успешно справилась с неоднократной мирной передачей власти. Возникновение массовых политических партий и всенародное голосование за выборщиков президента оказались совместимы со стабильностью и постепенно сделали республику белых мужчин более демократичной. Но господство белых мужчин по-прежнему преобладало повсюду. Лишь немногие смелые голоса требовали отмены рабства; ещё меньше тех, кто критиковал дискриминацию по половому признаку. Принятие Айовы и Висконсина в состав штатов, уравновешивающее Техас и Флориду, сохранило на некоторое время тщательно надуманное равенство секций, существовавшее в Сенате со времен Миссурийского компромисса. Однако в действительности Север и Юг оказались разделены как никогда институтом рабства, который теперь защищался более яростно, чем в 1815 году. Наконец, христианская религия оставалась неизменным элементом необозримой величины в американской жизни и мысли, одновременно прогрессивным и консервативным, источником как социальных реформ, так и раскольнических споров.
Финал: Видение будущего
I
Из всех многочисленных революций 1848 года самая судьбоносная для будущей истории человечества была задумана пятью женщинами за чайным столом Джейн Хант в Ватерлоо, штат Нью-Йорк, одиннадцатого июля. Все присутствующие присматривались к пятидесятипятилетней Лукреции Коффин Мотт, известной аболиционистке и странствующей квакерской евангелистке. Мотт поддерживала хикситскую ветвь квакерства и симпатизировала их наиболее радикальному ответвлению, называемому Прогрессивными Друзьями. Она выросла в китобойной общине Нантакета, где женщины управляли делами, пока их мужчины проводили годы в море. Лукреция и её муж Джеймс, успешный филадельфийский коммерсант, разделявший её стремление к гуманитарным реформам, приехали в западный Нью-Йорк, чтобы навестить сестру Лукреции Марту Коффин-Райт и посетить первый конституционный съезд племени сенека. Отчасти благодаря поддержке белых квакеров сенека успешно противостояли процессу переселения индейцев и остались в западном Нью-Йорке.[1983]
Самая молодая из гостей Джейн Хант и единственная не квакерша в комнате, остроумная, энергичная тридцатидвухлетняя девушка, стала той искрой, которая зажгла план. Элизабет Кэди Стэнтон сочетала в себе социальные навыки своей матери, происходившей из нью-йоркской земельной элиты, и интеллектуальные способности своего отца, уважаемого судьи. Она чувствовала недовольство образованных женщин, которые находили (новую) роль домохозяйки среднего класса ограниченной. Она убедила остальных четверых в необходимости созвать «Конвенцию за права женщин», которая должна была состояться 19 и 20 июля в Уэслианской методистской церкви близлежащего Сенека-Фоллс, месте, симпатизирующем радикальным идеям. Они разослали объявления в местные газеты, которые появились между 11 и 14 июля. Через несколько дней Кэди Стэнтон (которая постаралась сохранить свою девичью фамилию наряду с замужней) села за другой чайный стол, на этот раз в доме Мэри Энн М’Клинток (или Макклинток), чтобы возглавить работу по составлению документа для рассмотрения на съезде. Этот стол из красного дерева сейчас, как и подобает, находится в Смитсоновском институте. Подготовленный на нём документ блестяще адаптировал Декларацию независимости Джефферсона 1776 года к революционным потребностям 1848 года, определив программу феминизма на весь остаток девятнадцатого века.[1984]
Когда в ходе человеческих событий возникает необходимость для одной части рода человеческого занять среди жителей Земли положение, отличное от того, которое они занимали до сих пор, но на которое их обязывают законы природы и Бога природы, достойное уважение к мнению человечества требует, чтобы они объявили о причинах, побуждающих их к такому выбору.
Мы считаем эти истины самоочевидными: что все мужчины и женщины созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав учреждены правительства, получающие свои справедливые полномочия от согласия управляемых…
История человечества — это история постоянных оскорблений и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине, прямой целью которых было установление абсолютной тирании над ней. Чтобы доказать это, давайте представим факты на суд честного мира.
Он никогда не позволял ей воспользоваться своим неотъемлемым правом на избирательное право.
Он заставил её подчиниться законам, при разработке которых она не имела права голоса…
Он сделал её, если она была замужем, с точки зрения закона, граждански мертвой.
Он отнял у неё все права на имущество, даже на заработную плату, которую она получает…
Он так сформулировал законы о разводе, о том, каковы должны быть соответствующие причины, и в случае раздельного проживания, кому должна быть передана опека над детьми, что они совершенно не заботятся о счастье женщин — закон во всех случаях исходит из ложного предположения о главенстве мужчины…
Он монополизировал почти все прибыльные занятия, а за те, которые ей разрешено выполнять, она получает лишь скудное вознаграждение… Как преподаватель теологии, медицины или права она неизвестна.
Он лишил её возможности получить полноценное образование: все колледжи были закрыты для неё.
Он допускает её в церковь, как и в государство, но в подчинённом положении, утверждая апостольский авторитет для её отстранения от служения и, за некоторыми исключениями, от любого публичного участия в делах церкви.[1986]
Он создал ложные общественные настроения, предоставив миру различный кодекс морали для мужчин и женщин, согласно которому моральные проступки, исключающие женщин из общества, не только терпимы, но и считаются малозначительными для мужчины…
Он всячески старался разрушить её уверенность в собственных силах, снизить самоуважение и заставить вести зависимую и униженную жизнь.
Теперь, ввиду полного лишения гражданских прав половины населения этой страны, …мы настаиваем на том, чтобы они были немедленно допущены ко всем правам и привилегиям, которые принадлежат им как гражданам Соединенных Штатов.
Девятнадцатое июля в районе Фингер-Лейкс наступил яркий летний день. Хорошая погода способствовала созреванию урожая сена. Для его уборки потребовался труд всех членов семьи. Несмотря на это, а также на то, что о встрече было объявлено заблаговременно, к маленькой методистской церкви съехались повозки и багги. Собралось около трехсот человек, среди которых были дети и мужчины. Организаторы изменили свои планы и решили позволить мужчинам остаться. Отступив от обычая, согласно которому женщины не председательствовали на собраниях, где присутствовали мужчины, Лукреция Мотт передала молоток своему мужу. Затем последовали бурные дискуссии, проходившие на высоком интеллектуальном уровне. На вечернем заседании при свечах Лукреция Мотт рассказала о связи прав женщин с более широкой программой реформ, включая воздержание, борьбу с рабством и движение за мир.
На следующий день Элизабет Кэди Стэнтон настояла на том, чтобы в резолюциях, принятых на съезде, как и в Декларации чувств, было выделено требование избирательного права. Многие присутствующие не согласились, считая, что дело с избирательным правом безнадежно или (как в частном порядке выразилась Лукреция Мотт) «смехотворно». Самыми ярыми сторонниками прав женщин до сих пор были гаррисоновские аболиционисты, которые считали, что голосовать грешно для любого человека, независимо от пола. Муж Элизабет, Генри, хотя и был аболиционистом и сторонником прав женщин в прошлом, объявил себя «пораженным громом», когда узнал о её намерении поставить вопрос об избирательном праве. Возможно, опасаясь за своё будущее в политике, он уехал из города, а не поехал с ней на съезд. С другой стороны, чернокожий редактор-аболиционист Фредерик Дуглас, приехавший из Рочестера, решительно высказался в поддержку требования об избирательном праве. Резолюция о том, что «обязанность женщин этой страны — обеспечить себе священное право на избирательное право», была принята едва ли не большинством голосов.[1987]
