Губернатор Род-Айленда Сэмюэл Кинг был достаточно встревожен, чтобы обратиться к президенту Тайлеру за военной помощью для поддержания правопорядка. Тайлер не спешил поддерживать губернатора-вига против движения, пользующегося поддержкой Демократической партии, в то время как он сам был на стороне демократов. С другой стороны, он не мог не откликнуться на просьбу штата о помощи против мятежа — кошмарного сценария южных белых. Поэтому Тайлер счел просьбу Кинга преждевременной, добавив, однако, что в случае возникновения восстания он вмешается, чтобы поддержать установленную власть, без какого-либо расследования «реальных или предполагаемых недостатков существующего правительства».[1439] (Тайлер должен был помнить, что в его собственном Содружестве Вирджиния в это время сохранялась конституция штата с имущественным цензом и законодательным органом с неправильным распределением голосов).
3 мая сторонники Томаса Дорра ввели его в должность губернатора Род-Айленда вместе с «народным законодательным собранием», которое заседало на заброшенной фабрике. Это убедило Тайлера в том, что настало время направить федеральные войска. Как оказалось, они не понадобились. Восемьдесят потенциальных законодателей в теневом правительстве Дорра были не готовы к конфронтации. Они заседали всего два дня и не планировали прибегать к силе. Официальные власти, напротив, проявили организованность и решительность. 18 мая Дорр по глупости возглавил несколько вооруженных людей и попытался захватить государственный арсенал под покровом тумана. Когда туман рассеялся, арсенал оказался наводнен защитниками. Последователи Дорра не теряли времени на бегство; затем власти зажали его движение. Демократические политики, как национальные, так и штата, чувствовали, что общественность Род-Айленда ещё не созрела для революции, и не пытались вмешиваться от имени Суфражной ассоциации. Дорр был арестован, осужден за измену штату Род-Айленд и приговорен к пожизненному заключению.
Тем временем правительство хартии созвало юридический конституционный конвент; разработанный им документ стал известен как «Конституция закона и порядка». В ноябре референдум ратифицировал эту конституцию 7032 голосами против 59, при этом Дорриты бойкотировали. На удивление, эта конституция мало чем отличалась от «Народной». Юридически предложенный документ давал право голоса всем коренным жителям, платившим не менее доллара в год налогов, и любым иммигрантам, которые могли удовлетворить традиционным требованиям к имуществу. Как и «Народная конституция», она перераспределяла законодательные органы, обеспечивая существенное равенство представительства в нижней палате, но не в сенате штата. Оба основных закона включали билль о правах и оставляли судебную власть в подчинении законодательной. Самое важное различие между ними заключалось в том, что «Народный» документ не требовал от иммигрантов имущественного ценза. С другой стороны, конституция «Закона и порядка» предоставляла право голоса чернокожим налогоплательщикам, тогда как «Народная» конституция ограничивала право голоса белыми.[1440]
Отсидев год в тюрьме, законодательное собрание штата постановило освободить Томаса Дорра; его приговор был отменен в 1854 году, незадолго до его смерти. Хотя Дорру удалось запугать невосприимчивую систему и заставить её изменить конституцию, многое в политике Род-Айленда продолжалось по-прежнему. Две политические партии штата без труда приспособились к новой системе. Джеймс Феннер, ярый антидорритский демократ, баллотировался как кандидат «закона и порядка» при поддержке вигов и выиграл пост губернатора штата на первых выборах, проведенных по новой конституции. Хотя больше мужчин получили право голоса, явка квалифицированных избирателей оставалась самой низкой среди всех северных штатов.[1441]
За пределами Род-Айленда обе политические партии ссылались на восстание Дорра, чтобы проиллюстрировать свою политическую философию. Демократическая пресса провозгласила Дорра героем и мучеником народного суверенитета. С другой стороны, виги согласились с мнением Генри Клея о том, что восстание Дорра представляет опасность для «постоянства и стабильности наших институтов» наряду с нуллификацией, джексоновскими незаконными действиями и отказом от государственных облигаций.[1442] Клей вполне мог бы добавить в свой список насилие толпы и движение против аренды. В 1845 году, уже после того, как вопрос стал спорным, демократы заставили Палату представителей США провести голосование по резолюции, одобряющей претензии Дорра на пост губернатора Род-Айленда и осуждающей его тюремное заключение. Демократы проголосовали 107 голосами против 7, а виги — 67 голосами против 7. Это восстание продемонстрировало различия в политической философии двух партий: народный суверенитет против конституционного порядка и сдержанности.[1443]
Когда в Верховном суде США рассматривалось дело, связанное со спором о юридической власти в Род-Айленде, Дэниел Уэбстер защищал действия чартерного правительства; его аргументы представляли собой классическое изложение конституционной философии вигов.[1444] Пока в 1848 году суд рассматривал это дело, по Европе прокатились революции лишённых прав горожан и рабочих, восставших против архаичных, недемократических политических систем. То, что американцы назвали «войной Дорра» в своём самом маленьком штате, казалось миниатюрным аналогом этих революций. Если бы другие штаты подождали с либерализацией требований к голосованию после индустриализации, они тоже могли бы пережить подобные кризисы. Народный суверенитет имел взрывоопасные последствия в мире 1840-х годов. В этих условиях, возможно, учитывая, что в его родном штате существовало рабство, председатель Верховного суда Тейни вынес решение против «Народной конституции» и утвердил уставное правительство. Несмотря на риторические заявления своей партии о народном суверенитете, главный судья отдал предпочтение директивной власти.[1445]
V
Через неделю после первого дня весны, 28 марта 1841 года, погода на Атлантическом побережье все ещё была ветреной. В Вашингтоне заболел президент Гаррисон. В Восточном Кембридже, штат Массачусетс, тридцатидевятилетняя незамужняя школьная учительница посетила окружную тюрьму, чтобы провести урок в воскресной школе, заменив штатного учителя. Она заметила (наряду с должниками, несовершеннолетними преступниками и обвиняемыми, ожидающих суда) местных «сумасшедших», заключенных в неотапливаемую камеру. Доротея Дикс не только взяла на себя обязанность обеспечить их теплом, но и постоянно возвращалась, читала о положении неимущих умалишенных и составляла петицию в законодательное собрание штата. Когда она была опубликована, её «Мемориал для законодательного собрания Массачусетса» оказался сенсацией. «Я рассказываю о том, что видела!» — провозгласила она, и многое из этого показалось ей «отвратительным». Она видела людей, «закованных в цепи, обнаженных, избитых прутьями и привязанных к повиновению!».[1446] Мисс Дикс нашла своё истинное призвание, соединив таланты публициста, мобилизующего общественное мнение, и лоббиста, способного добиваться своего.
Как выяснил Дикс, обращение с неимущими безумцами в Массачусетсе было относительно просвещенным по сравнению с тем, что происходило в других штатах. Как правило, в то время общество заключало неимущих безумцев в условия, которые обходились дешевле всего; это могли быть частные подвалы или клетки. Дикс взяла свой крестовый поход в дорогу. Высокая, стройная, с угловатыми чертами лица и строго зачесанными назад волосами, Доротея Дикс воплощала в себе викторианский образ женского достоинства и правильности. Она обращалась и к сердцу, и к голове. Её бесстрастное гуманитарное возмущение могло взволновать аудиторию, в то время как в её работах приводились статистические данные и свидетельства запустения. Дикс провела время в Йоркском приюте в Англии, где увидела, как квакеры применяют принципы факультетской психологии для лечения психических расстройств. Она ссылалась на последние научные работы «алиенистов» (так тогда называли психиатров) об эффективности «морального» (то есть психологического) лечения по сравнению с традиционными физическими средствами от безумия (в основном кровопусканием и нарывами — тем же, чем лечат почти все болезни). Будучи унитарианкой, ученицей доктрины Уильяма Эллери Ченнинга о совершенстве человеческой природы, она могла проповедовать христианское сострадание с евангельской силой, которая выходила за рамки конфессий. «Поднимите падших, утешьте страждущих, защитите беспомощных, служите бедным, верните нарушителя, будьте благодетелями человечества!».[1447]
