Использование вигами методов рекламы, впервые примененных евангелическими проповедниками, отражало важный аспект электората и программы партии. Действительно, евангелические проповедники, как и агитаторы вигов, обращали внимание на депрессию. Проповедники рассматривали её как божественную кару, обрушившуюся на людей за их индивидуальные и коллективные грехи, в том числе за глупость, мошенничество, нарушение субботы и несправедливость по отношению к индейцам. Американцы, предупреждали проповедники, не оправдывают своего высокого предназначения, связанного с наступлением миллениума.[1390] Гаррисон специально обхаживал избирателей-евангелистов, заверяя их в своих принципах саббатарианства, антимасонства и воздержания. Несмотря на то, что он прославился как борец с индейцами, в год выборов он опубликовал сочувственную историю северо-западных племен и тщательно отделял своё собственное отношение к ним от несправедливостей Джексона.[1391]
Поскольку многие политические вопросы эпохи связаны с моральными суждениями, неудивительно, что различные этнические и религиозные группы часто по-разному смотрят на эти вопросы. Особенно важным оказалось различие между евангелистами и не-евангелистами. Сторонники и противники евангелического возрождения обычно оказывались по разные стороны политических дебатов между вигами и демократами. Моральные и реформаторские взгляды таких евангелистов, как Лайман Бичер и Чарльз Финни, находили поддержку в стремлении вигов улучшить Америку. Действительно, евангелическая модернизация религии оказалась как предвестником, так и моделью для модернизации экономики, которую приняли политические лидеры вигов. Многие навыки и добродетели, пропагандируемые евангелическим пробуждением, способствовали созданию предпосылок для экономического развития: грамотность, бережливость, контроль над импульсами, уважение к прилежному труду, честность и соблюдение обещаний, моральная вовлеченность в мир за пределами своей локальной общины. Неудивительно, что те, кого христианство побуждало искупить мир, ратовать за пенитенциарные учреждения вместо тюрем, за приюты для умалишенных вместо запертых подвалов или за общие школы вместо домашнего обучения в свободное от работы родителей время, вступали в союз с политиками, выступавшими за активное государство и развитую экономику. Взаимосвязанные благотворительные проекты Евангелического объединенного фронта имеют сильную аналогию с интегрированной экономической программой американской системы. Партия вигов получила выгоду от евангелистов, которые решили задействовать силу государства в интересах реформ.[1392]
Конечно, многие добрые христиане вслед за баптистским проповедником Джоном Лиландом и методистским странником Питером Картрайтом поддерживали Демократическую партию. Демократы больше апеллировали к тем сектам, которые оставались за пределами реформистского Евангелического объединенного фронта. Это были партикуляристские, литургические, «конфессиональные» группы, такие как римские католики и лютеране Миссурийского синода, которые стремились свидетельствовать о своих традиционных таинствах и вероучениях («исповеданиях» веры), а не переделывать общество в целом посредством межконфессиональных добровольных объединений. Виги были примером политического постмилленаризма, стремясь улучшить мир, чтобы сделать его пригодным для возвращения Христа, одобряя форму социального прогресса, который, по их мнению, был коллективной версией искупления. С другой стороны, сторонники предмиллениализма, с подозрением относящиеся к мирской элите и надеющиеся на провиденциальное вмешательство для избавления от страданий и угнетения, часто одобряли строгие постулаты джексонианства, основанного на твёрдых деньгах.[1393]
Отражая эти различия, некоторые деноминации получили заслуженную репутацию пристрастных избирателей. Конгрегационалисты составляли избирательный блок вигов, антимиссионерские баптисты — демократов. Другие деноминации раскололись: Епископалы низкой церкви (евангелисты) — виги, Епископалы высокой церкви (антиевангелисты) — демократы; Пресвитериане новой школы (сторонники возрождения) — виги; Пресвитериане старой школы (противники возрождения) — демократы. Даже некоторые деноминации, не входящие в Евангелический объединенный фронт в силу своих особых доктрин, обычно голосовали за вигов, поддерживая программу моральных реформ: Квакеры, унитарии и реформированные евреи. Антиклерикалы и заядлые секуляристы, такие как Абнер Кнеланд (осужденный за богохульство по общему закону Массачусетса), опасались власти Объединенного евангелического фронта и находили более благоприятные условия для Джексоновской партии. Демократические лидеры иногда удовлетворяли их предпочтения, как это сделал Ричард Ментор Джонсон, отклонив петиции саббатарианцев, и Джексон, приняв решение не объявлять день молитвы и поста в ответ на эпидемию холеры 1832 года.[1394]
Деноминации с определенным этническим характером, казалось бы, тем более склонны голосовать единым блоком в присутствии соседних соперников. Так, в политике штата Нью-Йорк голландские реформаты поддержали демократический билет против пресвитерианских вигов-янки, несмотря на общее кальвинистское наследие; эти две конфессии также заняли противоположные стороны в вопросе о легитимности возрождения. Ирландские католики, возмущенные протестантским евангелизмом, несмотря на то, что в их собственной церкви процветали аналогичные движения, голосовали за демократов со счетом девятнадцать к одному. Шотландско-ирландские пресвитериане, голосовавшие за демократов, иногда переходили в партию вигов, когда поблизости появлялись иммигранты из Ирландской католической церкви. Историки и социологи называют сообщества с такой взаимной неприязнью «негативными референтными группами». В мире, где люди часто определяли себя в религиозных и этнических терминах, голосование по негативным референтным группам было обычным делом.[1395] Но евангелисты и различные антиевангелические сообщества составляли самую большую группу негативных референтных групп.
Тогда, как и сейчас, избиратели действовали, руководствуясь различными мотивами, и не всегда сортировали и классифицировали их. Голосование по этнорелигиозным и негативным референтным группам оказывало большее влияние на политику на Севере, чем на Юге, поскольку на Севере было больше этнического и религиозного разнообразия. Политика Юга чаще всего отражала географические регионы, определяемые доминирующей местной экономикой. Историки признают, что в целом политическая лояльность второй партийной системы включала в себя как экономические, так и этнокультурные соображения.[1396] Оба вида соображений могли быть совершенно законными; голосовать, руководствуясь моральными принципами или этнической идентичностью, было не менее рационально, чем голосовать за свои экономические интересы. В большинстве случаев, несомненно, несколько различных соображений указывали на одно и то же действие на избирательном участке.
В дебатах демократы и виги использовали риторику американского республиканизма, ссылаясь на народную «добродетель» против «коррупции», хотя демократы использовали её для обличения власти денег, а виги — для обличения узурпации исполнительной власти.[1397] Демократы чаще ссылались на локковские естественные права, а виги — на англо-американские традиции сопротивления монархическому произволу. Обе партии вели своё происхождение от республиканизма Джефферсона: Демократы — к старому республиканству Мейкона и Кроуфорда; виги — к новому республиканскому национализму Мэдисона и Галлатина. (В 1832 году Мэдисон и Галлатин поддержали Клея на пост президента против Джексона). Однако при всём том, что их объединяло как американских республиканцев, виги и демократы заметно отличались в своём представлении о будущем Америки. Они расходились не только в средствах, но и в целях. Цели избирателей двух партий складывались в противоположные видения национальной судьбы.
