Редким исключением среди этих ученых был Иехиэль Гальперин (род. 1670–1746), раввин из Минска, написавший обширную историческую хронику под названием «Седер ха-Дорот» («Порядок поколений»). Работа Гальперина, разделенная на три части, повествует в первой о событиях еврейской истории с библейских времен до 1696 года[53] приводит мнения и высказывания, приписываемые каждому из них в Талмуде. Третья часть содержит список авторов и книг послеталмудического периода. Первоначальный вклад Гальперина состоит в том, что он систематизировал чрезвычайно сложный материал и сделал его доступным для характеристики талмудических раввинов. Во всем остальном он просто копировал более ранних летописцев, особенно Давида Ганса, без какой-либо попытки критического анализа. Он даже не дает отчета о таких важных событиях своего времени, как мессианское движение Саббатая Цви. Сущность истории для него тождественна генеалогиям ученых, святых и раввинов; единственная причина существования, на которую, по его мнению, может претендовать историография, состоит в том, чтобы служить служанкой раввинизма. Даже этот взгляд на историю, хотя и узкий, был совершенно чужд современникам Гальперина.

Рядом со схоластической литературой раввинизма процветала народно-этическая литература (мусар[54]). Его основоположниками были проповедники (даршаним), одни из которых занимали постоянные посты при синагогах, а другие кочевали из города в город. Синагогальные проповеди того периода, дошедшие до нас в различных сборниках, состоят из длинного ряда агадических и каббалистических цитат, посредством которых библейским текстам придается совершенно извращенный смысл. Проповедники явно стремились не столько наставлять свою аудиторию, сколько демонстрировать свою огромную эрудицию в богословской литературе. Некоторые из этих проповедников пытались, в частности, навязать людям понятия «практической каббалы». «Тайные» сочинения Ари и его школы были распространены в Польше в рукописных копиях, переходивших из рук в руки. Идеи, воплощенные в каббалистическом учении Ари, были популяризированы в виде «ужасных историй» о загробной жизни, муках грешников в аду, переселении душ и подвигах демонов.

Книги, пытавшиеся с помощью этих рассказов внушить массам благочестие, быстро стали популярными. К концу семнадцатого века каббалист Иосиф Дубно написал работу в этом духе под названием Йесод Йосеф, «Основание Иосифа». До публикации работа Дубно использовалась Хиршем Кайдановером, сыном вышеупомянутого краковского раввина Аарона Самуэля Кайдановера, и издана им в улучшенной и дополненной версии во Франкфурте-на-Майне, в 1705 году под именем Каб ха-Яшар, «Справедливая мера». Несколько лет спустя книга была издана и на языке идиш и стала очень любима как среди низших классов, так и среди женщин.

Каб ха-Яшар дышит духом мрачного аскетизма и выражает похоронное настроение. «О человек, — восклицает автор, — если бы ты знал, сколько демонов жаждет твоей крови, ты бы отдал себя целиком, сердцем и душой Всемогущему Богу!» Воздух, согласно учению, проповедуемому в этой книге, наполнен невидимыми духами умерших, которые не могут найти покоя в потустороннем мире, и кишит блуждающими тенями грешников и бесов, которые часто проскальзывают в живых существ и силой их бесить, как сумасшедших. Приводятся десятки «достоверных» историй, рассказывающих о конфликтах между людьми и демонами и о подвигах чудотворцев, изгонявших злых духов с помощью заклинаний.

Среди этих историй видное место занимает рассказ об изгнании дьяволов из дома в Позене, который произвел в то время большую сенсацию. Злые духи постоянно преследовали обитателей дома. Сначала они обратились за советом к местным священникам-иезуитам. Когда средство, примененное последним, не помогло, жители пригласили из Замоща известного волхва и чудотворца Иоиля Баал-Шема. Чудотворец подверг бесов очередному допросу, потребовав объяснений, почему они отказались покинуть злополучный дом. На допросе демоны утверждали, что дом принадлежит им по наследству, поскольку они законные дети прежнего хозяина дома, еврея-ремесленника, имевшего связь с дьяволицей. В результате состоялось совещание раввинов Позена в присутствии вышеупомянутого чудотворца, и их вердикт состоял в том, что демоны не имеют права на недвижимое имущество в местах, населенных людьми, но ограничены в своих правах. право проживания в лесах и пустынях.

Такова была духовная пища, которой кормили еврейские массы их лидеры. Писатель начала XVIII века делает замечание, что «нет страны, где евреи так предались бы мистическим фантазиям, охоте на дьявола, талисманам и изгнанию злых духов, как в Польше». Спрос порождал предложение, и даже знаменитые раввины часто посвящали себя каббалистическим упражнениям. Одним из них был раввин Острога и Позена Нафтали Коэн (1640–1719), о котором рассказывают следующий любопытный случай. Поселившись во Франкфурте-на-Майне, он заставил людей поверить, что открыл магическую формулу против огня. Как назло, в его собственном доме вспыхнул пожар, уничтоживший значительную часть еврейского квартала. Злополучный каббалист был отправлен в тюрьму по обвинению в неосторожном обращении с огнем во время пиротехнических опытов (1711 г.). После освобождения из тюрьмы Нафтали Коэн вел жизнь скитальца, вступая в подозрительные отношения с Хайюном, печально известным посланником саббатианской секты, хотя впоследствии, когда ересь Хайюна была разоблачена в Амстердаме, отрекся от всякой связи с еретиком. Во время состязания, которое на протяжении многих лет вел Эмден против Эйбешюца и его таинственных талисманов, большинство польских раввинов встало на сторону Эйбешютца. Очевидно, они не находили ничего предосудительного в попытке излечить болезни с помощью талисманов с каббалистическими письменами.

Мистические и сектантские тенденции, бывшие в моде в массах польского еврейства, были результатом мессианского движения, которое, зародившись в 1648 году Саббатаем Цви, распространилось со скоростью лесного пожара по всему еврейскому миру. Особенно глубокое впечатление это движение произвело в Польше, где мистическое настроение польско-еврейских масс давало ему благоприятную почву. Более чем простое совпадение, что один и тот же 1648 год ознаменовался массовым убийством евреев Украины. и первое публичное выступление Саббатая Цви в Смирне. Тысячи еврейских пленников, которые летом того страшного года были увезены в Турцию татарскими союзниками Хмельницкого и выкуплены там их единоверцами, произвели на восточных евреев ужасающее впечатление об уничтожении великого еврейского государства. центр в Польше. Не может быть сомнения, что описания этой катастрофы глубоко подействовали на впечатлительный ум Саббатая и подготовили почву для успеха пропаганды, которую он вел во время своих странствий по Турции, Палестине и Египту.

Когда в 1666 году весь еврейский мир прогремел славой Саббатая Цви как мессианского освободителя еврейского народа, польские евреи отреагировали с особенно острой, почти болезненной чувствительностью.

Евреи, — говорит современный украинский писатель Галатовский, — победили. Некоторые бросили свои дома и имущество, отказываясь выполнять какую-либо работу и утверждая, что скоро прибудет Мессия и унесет их на облаке в Иерусалим. Другие постились целыми днями, отказывая в пище даже своим малышам, и в ту суровую зиму купались в прорубях, читая при этом недавно составленную молитву. Малодушные и обездоленные христиане, слыша рассказы о чудесах, творимых лжемессией, и видя беспредельное высокомерие иудеев, стали сомневаться во Христе.

С юга саббатианская агитация проникала на север, в далекую Белоруссию. Нам сообщает современный монастырский летописец, что на стенах церквей в Могилеве на Днепре появились таинственные надписи, возвещающие о еврейском Мессии «Сапсае».