Подобными методами сдерживалось развитие декоративно-прикладного искусства, широко представленного у евреев, но находившегося на очень низком техническом уровне. Даже усилия по организации взаимопомощи между рабочими классами всячески блокировались правительством. Известный еврейский миллионер Бродский из Киева, желая помочь трудящимся массам без различия вероисповеданий, предложил открыть в этом городе торговый банк и внести на эти цели сумму в 120 000 рублей. Когда в 1895 году он представил конституцию предлагаемого банка местным властям на утверждение, от него потребовали включить пункт о том, что директора и председатель совета банка всегда должны быть христианами и что сам совет не должен включать более одного еврея. На это дерзкое требование Бродский ответил единственно подобающим образом: «Будучи сам евреем, я никак не могу согласиться с тем, чтобы конституция учреждения, которое должно быть основано на внесенные мною деньги и которое должно носить мое имя, содержала бы ограничения, затрагивающие мою единоверцы». Он, естественно, отказался от своего предложения, и Киев был лишен торгового банка. Тот факт, что провал проекта коснулся и ремесленников-христиан, ничуть не обеспокоил власти. Это была достаточная компенсация того, что евреи были вынуждены страдать не только материально, но и морально, и цель высокопоставленных евреопреступников была достигнута.

В области тех свободных профессий, к которым особенно привлекали еврейских интеллектуалов, которым запрещали поступать на государственную службу, закон пошел почти на все, чтобы удержать их закрытыми для евреев. Юридическая карьера была для них заблокирована с момента принятия закона 1889 года, согласно которому допуск еврея с соответствующей квалификацией в адвокатуру зависел от предоставления специального разрешения министром юстиции. В течение целого десятилетия министр счел возможным дать это разрешение только одному еврею, который, можно прибавить, просидел на скамье двадцать пять лет — таких «мощей» было две или три, относится к либеральной эпохе Александра II. Вследствие этого положения доля евреев в адвокатуре, которая до принятия ограничения достигала от четырнадцати до двадцати двух процентов, была сокращена до девяти процентов. В 1897 году комитет, назначенный правительством, рассматривал предложение внести инвалидность в своды законов и установить десятипроцентную норму для еврейских адвокатов. Причины, выдвинутые комитетом для предложенного ограничения, были отчетливо средневековыми:

Поведение адвоката определяется побуждениями его воли, его совести, другими словами, той сферой его внутренней жизни, которая находит свое проявление в религии. Теперь допущение евреев представляет собой угрозу, проистекающую из взглядов, свойственных еврейской расе, которые противоречат христианской морали.

Впоследствии поборники «христианской нравственности» из числа сотрудников Министерства юстиции сообразили, что, может быть, было бы даже лучше и благороднее вообще прекратить допуск евреев к адвокатуре, и было внесено предложение о процентной норме. Сотни и сотни молодых евреев, получивших юридическое образование в университетах или работавших помощниками присяжных поверенных, снова увидели, как их надежды на законное занятие своей профессией растворились в воздухе.

Врачи-евреи были ограничены частной практикой и лишены права занимать государственные или общественные должности. Даже автономные земские учреждения все больше и больше перенимали практику отказа в назначении евреев, и очень часто в печатных объявлениях земств, предлагающих медицинские должности, содержалась оговорка кроме евреев («кроме евреев»).

Школьное образование еврейских детей было подавлено так же безжалостно, как и прежде. Позорная школьная норма, введенная в 1887 г. со все возрастающей неумолимостью выполняла свою задачу по осуждению на духовную смерть еврейских юношей, стучавшихся в двери гимназий и университетов. В начале 1898 года должность министра народного просвещения, которую занимал Деланов, была возложена на московского профессора Боголепова. Хотя Деланов иной раз склонялся к смягчению суровости школьной нормы, — ходили слухи, что этот добродушный сановник не выносит женского плача, и слезные мольбы матерей отвергнутых учеников заставили его санкционировать прием определенного числа еврейских детей сверх установленной процентной нормы, — его преемник Боголепов, академический педагог, ставший жандармом просвещения, был невосприимчив к чувству жалости. В течение трех лет своего правления он не только не допускал малейшего отклонения от установленной нормы, но и пытался ее еще более урезать. Таким образом, было издано распоряжение исчислять процентную норму поступающих евреев в университеты не в ее отношении к общему числу ежегодных приемов, а отдельно по каждому факультету (1898-1899 гг.). Это положение имело целью ограничить количество студентов-евреев, стекавшихся на медицинский и юридический факультеты, так как, ввиду того, что евреи были полностью лишены приема в общеобразовательные учреждения, другие факультеты не предлагали им даже спортивный шанс заработать на жизнь. Беспощадность Министерства народного просвещения по отношению к еврейской молодежи официально оправдывалась тем, что некоторые элементы среди них были причастны к революционному движению, которое как раз в это время приняло в русском студенчестве особую напряженность. Это мнение было открыто выражено в циркуляре министерства от 26 мая 1901 г., в котором говорилось следующее: «Беспорядки, происходившие в конце 90-х годов в высших учебных заведениях, свидетельствовали о том, что зачинщики среди этих беспорядков были в значительной степени лица нерусского происхождения».

Сам Боголепов, реакционный министр просвещения, пал жертвой этой студенческой агитации. Он погиб от пули террориста, который оказался чистокровным русским по происхождению. Его преемник, генерал Ванновский (1901-1902), хотя и пытался смягчить университетские беспорядки политикой «любезной заботы», сохранял прежнюю бескомпромиссную позицию по отношению к евреям. Ввиду того, что, несмотря на все ограничения, доля студентов-евреев во всех университетах фактически превышала установленную законом норму, новый министр постановил временно сократить процент приема евреев в следующей пропорции: два процента для столиц (вместо прежних трех процентов), три процента для университетов вне черты оседлости (вместо пяти процентов) и семь процентов для черты оседлости (вместо десяти процентов).

Были усилены даже ограничения на прием евреев в гимназии. В 1901 г. еврейским детям, окончившим прогимназию[93] запрещалось продолжать обучение в старших классах гимназии, если не было свободных еврейских вакансий в пределах процентной нормы — поистине чудесная случайность. Та же политика была распространена на коммерческие школы, основанные на средства, предоставленные купеческим сословием, и большая часть которых поступила от евреев. В коммерческие школы, которые содержались коммерческими ассоциациями, еврейские дети принимались только пропорционально взносам еврейских купцов на содержание конкретной школы. Однако в частных коммерческих школах для учеников-евреев были установлены проценты всех видов, варьирующиеся от десяти до пятидесяти процентов. Это положение привело к тому, что родители-евреи были жизненно заинтересованы в том, чтобы как можно больше детей-христиан поступили, чтобы тем самым увеличить количество еврейских вакансий. Иногда отец-еврей, в надежде создать вакансию для своего сына, уговаривал христианина отправить своего мальчика в коммерческое училище (хотя последнее, как правило, мало привлекало христианское население), беря на себя обязательство платить все расходы, связанные с его образованием. И все же многие еврейские дети, несмотря на все эти унижения, оказались за дверями промежуточных русских школ.