Восемь гимнов «Ригведы» / Пер Н. Крушевского. — Казань: В Университетской Типографии, 1879.- 12 с.

Ригведа: Избранные гимны / Пер., предисл. и коммент. Т. Я. Елизаренковой. — М.: Наука, 1972,- 418 с.

Ригведа: Мандаты I–IV / Пер. изд. подгот. Т.Я.Елизаренкова. — М.: Наука, 1989.— 767 с, — (Лит. памятники).

Ригведа: Мандалы V–VIII / Пер. изд. подгот. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1995. — 744 с. — (Лит. памятники).

Герасимов А. Атхарваведа как источник по истории древнеиндийской культуры: Автореф. дис… кацц. филол. наук, — М., 1965,— 19 с.

Овсянико-Куликовский Д. Н. Религия индусов в эпоху вед // Избр. труды русских индологов-филологов. — М., 1962.— С. 144–173.

Огибенин Б.Л. Структура мифологических текстов «Ригведы». Ведийская космогония. — М.: Наука, 1968,- 112 с.

Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. — М.: Наука, 1980. — 232 с.

Chatteiji Kshitish Chandra. Vedic selections: In 2 vol. — Calcutta: Univ. of Calcutta, 1955.

Crisworld H. De Witt. The religion of the Rigveda. — Bombay: Oxford Univ. press, 1923. — 392 p.

Kuiper Franciscus Bemardus Jacdeus. Varuna and Vidusaka: On the origin of the Sanskrit drama. — Amsterdam: North-Holland, 1979.— 252 p.

Renou L. Etudes vediques et panineennes: In 16 vol. — Paris: Boccard, 1955–1967.

Термин «упанишады» буквально означает «сидение / ученика / подле / учителя /». Эти произведения принадлежат к обширной группе философских трактатов, из которых истинно древними, или созданными приблизительно между 700–400 гг. до н. э., признаются 10–13 главных сочинений. В их числе «Брихадараньяка упанишада», «Чхандогья упанишада», «Каушитаки упанишада», «Кена упанишада», «Катха упанишада», «Ища упанишада» и др. Одни упанишады написаны прозой, другие — стихами; философские размышления обычно облечены в них в художественную форму с использованием аллегории, образа, притчи; ряд особенно важных разделов напоминают по композиции платоновские диалоги, поскольку содержат беседу ученика и учителя, вставленную в новеллистическую или описательную рамку. В упанишадах в отличие от остальной ведической литературы внимание перенесено с внешнего ритуала — жертвы — на ритуал внутренний — познание человеком самого себя и окружающего мира. Центральные темы упанишад — о брахмане и атмане (единстве всего сущего, объекта и субъекта), сансаре (круговороте рождений), карме (предопределенности форм существования индивидуума его собственными деяниями), мокше (освобождении) и т. п. — составили арсенал всей последующей индийской философии и оказали немалое влияние на философскую мысль Азии и Европы как в средневековье, так и в Новое время.

Брихадараньяка упанишада. — М.: Наука, 1964. — 239 с.

Упанишады. — М.: Наука, 1967.— 335 с.

Чхандогья упанишада, — М.: Наука, 1965 — 256 с.

Упанишады: В 3 кн. / Пер. с санскр., предисл. А. Я. Сыркина. — М.: Наука, Ладемир, 1992.

Некоторые проблемы изучения упанишад — М.: Наука, 1971,— 288 с.

Chatteiji В. К. The teachings of the Upanishads. — Calcutta: The Univ., 1952. — 326 p.

The principal Upanishads I Ed. with introd., transl. and notes by S. Radhakrishnan. — London: Allen and Unwin, 1953.— 958 p.

«Махабхарата», или «Великое сказание о битве», — классическая древнеиндийская эпическая поэма. В ее 18 книгах (число 18 священное: ср. 18 глав «Бхагавадгиты») содержится свыше 90 000 двустиший (шлока). Отдельные книги «Махабхараты» сильно отличаются друг от друга по объему: книга «Великого исхода» включает 109 шлок, книга «Лесная» — 10 000 шлок, «Книга умиротворения» — около 10 000 шлок. Композиция поэмы чрезвычайно свободна, помимо основного повествования во множестве вставных эпизодов излагаются различные философские, религиозные, правовые и другие идеи. Исследователи считают, что в основу эпоса легли предания о реальных событиях, происходивших в Северной Индии в поздневедийский период (X–VIII вв. до н. э.). Начало оформления эпоса в его современной форме относится примерно к IV в. до н. э. Говорить о каком-либо определенном авторе не представляется возможным — создание поэмы является, по-видимому, результатом деятельности профессиональных певцов-декламаторов (сута — буквально: возничий). В ходе рецитации каждый исполнитель обращался с текстом совершенно свободно: он мог вставлять в поэму целые куски. Таким образом, ядро эпоса постепенно «обросло» вставными эпизодами — этот процесс продолжался вплоть до IV в. н. э., не считая позднейших интерполяций. Сохранилось огромное количество вариантов «Махабхараты», которые группируются в основном вокруг двух редакций памятника — «северной» и «южной». В настоящее время в Индии закончена публикация многотомного текста поэмы с комментариями, которая продолжалась с 1933 по 1966 г.

«Махабхарата» — это прежде всего сказание о борьбе за власть между двумя царскими родами — кауравами и пандавами, принадлежащими к одному племени бхаратов.

I книга — «Ади-парва» («Книга начал») — рассказывает о детстве героев, об их предках, а также о происхождении мира, богов и рода человеческого вообще. Мудрый учитель Бхишма воспитывает двух братьев — Дхритараштру и Панду. Старший брат, слепой Дхритараштра, берет в жены Гандхари, и у них рождается 100 сыновей. Это — кауравы, которые в поэме будут представлять силу зла и несправедливости. У младшего брата, Панду, две жены: Мддри и Кунги. У них рождается пятеро сыновей — пандавы, которые на самом деле являются детьми великих богов: Дхармы (старший сын Юдхиштхира), Ваю (Бхима), Инары (Арджуна, главный герой эпоса, непобедимый лучник) и богов-близнецов Ашвинов (близнецы Накула и Сахадева). После смерти Панду править стал Дхритараштра, поскольку законные наследники были слишком малы. Его сыновья, кауравы, с детства питают ненависть к своим двоюродным братьям пацдавам. Эта ненависть и вражда особенно усиливается после того, как старший среди пандавов Юдхиштхира становится наследником престола. Кауравы, среди которых особенно выделяется своей злобой и вероломством Дурьодхана, решают погубить пятерых братьев, однако с помощью богов-покровителей пандавы всякий раз разрушают их козни. Однажды Дурьодхана заманивает пятерых братьев в специально построенный соломенный дворец, с тем чтобы сжечь их заживо. Ночью дворец поджигают, однако пандавы, предупрежденные заранее, спасаются подземным ходом. Следующее столкновение между двоюродными братьями происходит во время сваямвара[1] царевны Драупади. И те и другие стремятся привлечь к себе внимание молодой царевны. Но лишь одному Арджуне удается согнуть огромный лук и послать в цель пять стрел (таковы были требования состязания). Он становится избранником Драупади, после чего зависть и злоба кауравов возрастают. Драупади становится общей женой всех пяти братьев. Царь Дхритараштра, утомленный бесконечными распрями, решает выделить пандавам половину царства и тем самым разъединить их со своими сыновьями. Пандавы строят себе новую столицу в Индрапрастхе и живут там со своей женой счастливо и дружно.

II книга — «Сабха-парва» («Книга собрания»), Кауравы замышляют новый план погубить пандавов. Они посылают старшему брату Юдхиштхире вызов на игру в кости. Отказаться, по древнеиндийским понятиям о чести, невозможно. Все пятеро братьев отправляются ко двору Дхритараштры, и в зале для торжественных собраний начинается игра. Юдхиштхира проигрывает сначала все свои богатства, потом царство, потом своих братьев, себя и наконец Драупади. Кауравы торжествуют. Они издеваются над пандавами и публично оскорбляют Драупади. Бхима клянется отомстить за поругание жены — выпить крови обидчика. Царь Дхритараштра разгневан поведением своих сыновей. Чтобы утешить Драупади, он предлагает ей выбрать любой дар. По просьбе Драупади пандавам возвращается все проигранное. Однако кауравы вновь вызывают Юдхишгхиру на игру. На этот раз условия поединка таковы: проигравшая сторона лишается царства и отправляется в изгнание сроком на 12 лет. 13-й год они (т. е. либо кауравы, либо пандавы) должны провести неузнанными. После этого царство им возвращается. После торжественного объявления условий начинается вторая партия, и вновь Юдхиштхира проигрывает. Пандавы отправляются в изгнание.