Интересна композиция этого произведения. В отличие от других житий, изложение идет от первого лица. Миларэпа по просьбе любимого ученика Рэчунга якобы рассказывает окружающим историю своей жизни, начиная со дня рождения. Лишь в последней главе повествование о кончине прославленного йога идет от третьего лица. Автор намтара Миларэпы показывает нравы и обычаи средневекового тибетского общества, быт его различных социальных прослоек, отношения как между мирянами и духовенством, так и между различными группами внутри самого Духовенства.

Hoffman Н. Mi-la ras-pa Sieben Legenden. — Munchen: Planegg, 1950.

The Hundred Thousand Songs of Milarepa: In 2 vol. / Translated and annotated by Garma С. C. Chang. — Boulder; London, 1977.

Владимирцов Б.Я. Из лирики Миларайбы // Восток. — 1922.— № 1,— С.45–47.

Потанин Г. Н. Тантутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия, — СПб., 1893. — Ч. 2,- С. 259–370.

Bacot J. Le poete tibetain Milarepa. — Paris, 1925.

Evans-Wentz W.Y. Tibet’s Great Yogi Milarepa — Oxford, 1928.

Gtsan He-ru-ka. The Life of Milarepa / A New Translation from the Tibetian by Lobsang P. Lhalungpa. — New York: Dutton, 1977. XXIX, 221 p.

Среди многочисленных песен, объединяемых тибетцами под общим названием «любовные», наибольшей популярностью пользуется в Центральном Тибете цикл песен, известный как «Любовные песни» Далай-ламы VI Цаньян-джамцо. Он родился в 1682 г. в родовитой семье в местности Мон, на юге Тибета. Его рождение совпало со смертью Великого Пятого Далай-ламы, и он был признан перевоплощением усопшего на основании многочисленных примет, согласно которым находят нового Далай-ламу. Обычно о таком событии широко оповещается все население Тибета. Но на этот раз никто не был оповещен, что усопший первосвященник обрел новое рождение в лице маленького Цаньян-джамцо. После смерти Великого Пятого наступает самый трудный период в истории Тибета вообще и Далай-лам в частности. Еще при жизни Далай-лама V отошел от управления Тибетом, назначив регентом страны Сандже-джамцо, даровитейшего из своих учеников. На протяжении пятнадцати лет этот проницательный политик возглавлял теократическое государство, отстаивая независимость Тибета. Утаив смерть Далай-ламы V, Сандже-джамцо сохранил в тайне и рождение его нового воплощения. Поэтому, вероятно, Цаньян-джамцо не получил строго ортодоксального воспитания махаянистского толка, подобно другим детям, признанным воплощениями усопших Далай-лам.

Молодой иерарх был интронизирован в 1696 г., но, уже став верховным духовным правителем, не чуждался и мирских удовольствий. Он часто бродил по садам в живописных окрестностях Поталы, резиденции Далай-лам, любил вино и женщин. Нередко, облачась в одежды мирянина, Далай-лама украдкой покидал дворец и уходил в город развлекаться. Иногда Цаньян-джамцо устраивал у себя театрализованные представления, в которых сам участвовал, исполняя роль главного героя какой-либо романтической любовной история.

Эти стороны его жизни нашли отражение в знаменитом цикле песен-стихов — «Любовные песни» Далай-ламы VI.

В 1705 г. регент Сандже-джамцо был казнен Лхавзан-ханом, внуком Гуши-хана Хошутского, который в свое время сделал Далай-ламу V духовным главой всего Тибета. Лхавзан-хан собрал совет высших лам самых влиятельных монастырей Тибета и предложил осудить Далай-ламу VI за нарушение правил монашества. Но никто из собравшихся не поддержал предложения Лхавзан-хана снять сан с Цаньян-джамцо и объявить, что он не является истинным воплощением Далай-ламы V.

Тогда Лхавзан-хан обьвил Далай-ламе VI, что император Канси вызывает его в Пекин, и отправил Цаньян-джамцо в сопровождении монгольского эскорта. Ламство одного из трех крупнейших монастырей Тибета пыталось отбить Цаньян-джамцо у монголов, но безуспешно. В пути вблизи озера Кукунор 10-го дня 10-го месяца 1706 г. он был убит.

Цаньян-джамцо был замечательным поэтом своего времени. Главная тема его песен-стонов — тема любви. В 1981 г. в Пекине вышла книга «Песни Цаньян-джамцо и его сокровенное житие» на тибетском и китайском языках, в которой содержатся 124 песни-стиха. Его песни-стихи по содержанию и внутреннему настрою глубоко эмоциональны, лиричны и искренни.

Песни Цаньян-джамцо выдержали испытание временем и до сих пор пользуются большой любовью тибетского народа.

Песни, приятные для слуха / Изд. текста, пер. с тиб., исслед. и коммент. Л. С. Савицкого. — М.: Наука, 1983.— 200 с., табл., факс.

Дылыкова В. С. «Любовные песни» Шестого Далай-ламы // Классическая литература Востока. — М., 1972 — С. 163–167.

Дылыкова В. С. Тибетская литература. — М., 1986. — С. 199–209.

Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. — М.: Наука. — 1975. — 301 с. Klajkowski Piotr. The Secret Deliverance of the Sixth Delai Lama. — Wien, 1979.

Yu Dawchuan. Love Songs of the Sixth Dalai Lama. — Peiping, 1930.

О жизни поэта раннего средневековья, одного из первых представителей народной суфийской поэзии, достоверно известно очень немного. Личность поэга окружена легендами. Юнус Эмре был странствующим поэтом-дервишем и в стихах-гимнах проповедовал основные положения суфизма. Поэтическое наследие его представлено преимущественно дервишскими песнями-гимнами, необычайно эмоциональными и вдохновенными. В них нашли свое отражение облаченные в религиозно-мистическую форму вольнолюбивые взгляды поэта, его оппозиционные настроения. Лирика поэта, искренняя и задушевная, очень близка народной песне, проста и доходчива. Несмотря на мистическую символику, в ней много свежих наблюдений, конкретности в передаче чувств и мыслей. Поэзия Юнуса Эмре была записана, по-ввдимому, в XV–XVI вв.

Tam ve tekmil Yunus Emre Divani. Yeni, ilâvelerle. — İstanbul: Mearif kitap-hanesi. 1965.— 368 s.

Гарбузова В. С. Юнус Эмре // Гарбузова В. С. Поэты средневековой Турции. — Л., 1963. — С. 48–54. Kabakli A. Yunus Emre // Kabakli A. Türk edebiyati. — Istanbul, 1966,— С. 2.— S. 121–136.

Kasim N. Yunus Emre // Tam ve tekmil Yunus Emre Divani. — İstanbul, 1965. — S. 3—26.

Timurtaş F. Yunus Emre divani. — Ankara, 1986. — 345 s.

Настоящее имя поэта — Юсуф Синаи Эддин. Биографические сведения о нем довольно противоречивы. Родился он в городе Кютахья, изучал богословие, медицину и другие науки. В литературу вошел как лирический поэт, чьи стихи отличаются тонкостью и эмоциональностью, и как автор первой турецкой поэмы на классический сюжет «Хосров и Ширин», написанной в форме назире — поэтического ответа-подражания одноименной поэме азербайджанского классика Низами. Поэма «Хосров и Ширин», оконченная после смерти поэта его племянником Джемали, считается лучшей из всех турецких поэм, написанных на этот сюжет. Примечательна и небольшая сатирическая «Поэма об осле». В основу ее сюжета положена народная басня об осле, который пошел искать рога, а вернулся без ушей. Под масками животных выведены представители разных общественных сословий: и власть имущих, и духовенства, и социальных «низов». Поэма являет собой один из ранних образцов турецкой сатиры на феодальное общество.