Раннее творчество Нура Сутана Искандера представлено бытовыми романами, в которых раскрывается тема борьбы с докапиталистическими пережитками в семейно-брачных отношениях, что было одной из наиболее острых проблем традиционного общества минангкабау. В дальнейшем его художественная палитра становится более широкой: Нур Сутан Искандар пишет исторические, психологические романы, откликается на волнующие вопросы современности, выступая как выразитель интересов национальной буржуазии.

Роман повествует о двух молодых людях — юноше Асри и девушке Аснах, выросших в одном доме, т. к. Аснах была приемной дочерью матери Асри. Они осознали свою любовь, когда молодой человек был уже женат по воле матери на богатой, но жестокой и злой Саниях. Асри в отличие от большинства юношей минангкабау не хочет мириться со своей участью и выступает против козней жены. Вскоре Саниях гибнет в катастрофе вместе со своей тиранической матерью. Двое влюбленных соединяются, уехав на Яву. Через некоторое время они получают приглашение вернуться в родные края, и Асри делает блестящую карьеру, став главой округа. Это своего рода признание его борьбы за личную независимость.

Действие происходит на Восточной Суматре несколько веков тому назад. Двое молодых людей — Умар из богатой и знатной семьи и Сария, ниже его по происхождению, — любят друг друга. Родители юноши против этого брака и хотят женить его на кузине, но Умару удается уговорить их об отсрочке свадьбы на 6 месяцев. Сария решает порвать отношения с любимым, т. к. ей тоже предстоит брак с двоюродным братом. Но с помощью писем влюбленные выясняют, что не могут жить друг без друга, и решают вместе умереть. Сарию спешно увозят на свадьбу, но по дороге лодка переворачивается, и все гибнут.

Решающую роль в развитии сюжета играют духи. Оказывается, Сария утонула, чтобы быть избранной королевой (богиней) джунглей. После длительных поисков находят только трупы родителей и гребца. Умар не хочет возвращаться без Сарии и остается в лесу. Он попадает к духам на шабаш, который состоялся по случаю избрания новой королевы. После праздника девушка должна находиться в стволе дерева трое суток, чтобы окончательно превратиться в духа. Старуха, которая охраняла дерево, подсказала Умару, что девушку еще можно спасти, если обнять ее и вдохнуть в нее свое дыхание. По ее же словам, духи забрали Сарию, чтобы избавить ее от принудительного брака. Умар долго не появлялся в деревне, его пошли искать и нашли у дерева, ствол которого он обнимал. Юноша потерял душевный покой и проболел шесть месяцев, а затем исчез навсегда.

Богиня джунглей: Роман / Пер. В. Тарасова // Наука и религия. — 1983,— № 6.— С.47–55; № 8. — С. 46–52.

Abu Nawas: Dipetik dan beberapa naskah kepunyaan Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen / Oleh N. St. Iskandar. — Weltevreden: Balai Pustaka, 1929. — 85 h.

Apa daya ku kerana aku perempuan / Oleh Nureinah Iskandar (pseud.). — Batavia, 1922.

Cinta tanah air. — Batavia: Balai Pustaka, 1945.

Dewi rimba / Oleh M. D. Idris dan… — Batavia: Balai Pustaka, 1935,— 116 h.

Karena mentua. — Batavia: Balai Pustaka, 1932.— 149 h.

Katak hendak jadi lembu. — Batavia: Balai Pustaka, 1935,— 135 h.

Mutiara. — Jakarta: Balai Pustaka, 1946,— 198 h.

Pengalaman masa kecil. — Groningen: Jakarta: Wolters, 1949. — 240 h.

Salah Pilih. — Batavia: Balai Pustaka, 1928.— 102, 90 h.

Tuba di balas dengan susu. — Kuala Lumpur: Pustaka Melayu Baru, 1964,— 132 h.

N. St. Iskandar // Usman Z. Kesusasteraan baru Indonesia: dari Abdullah bin Abdulkadir Munsyi sampai kepada Chairil Anwar. — Cet. 3,— Jakarta, 1961,— H. 55–62.

Teeuw A. Modern Indonesian literature. — The Hague, 1979.— Vol. 1.— P. 57–58, 68–69.

Писатель родился в Паданге (Зап. Суматра) в семье крупного политического и общественного деятеля национально-освободительного движения Сулеймана Эффенди. Его учеба началась в родном городе, а окончилась в Москве: школа в Паданге, педагогическое училище в Букиттинги, Высшее педучилище в Бандунге, экономический факультет Гаагской высшей школы, Высшая школа журналистики в Берлине и Университет народов Востока в Москве. Некоторое время Р. Эффенди возглавлял Школу культуры в Паданге, но вскоре его перевели из-за политических убеждений в Сиак (о. Риау) и назначили директором средней школы. Рустам Эффенди был активным общественным деятелем: организовал движение женщин за свободу и равноправие, принимал деятельное участие в ликвидации неграмотности и основал народную школу. Еще юношей он вступил в политические и общественные организации — Буди Утомо, Индийский Союз и, наконец, в Коммунистическую партию Индонезии. После разгрома восстания коммунистов в Силунгканге (Суматра) в 1926 г. он был вынужден покинуть родину и до 1947 г. находился в эмиграции. В Голландии он вступил в Коммунистическую партию Нидерландов и с 1933 по 1946 г. был единственным и первым из индонезийцев депутатом во II Палате парламента. Р. Эффенди был членом III Интернационала. Вернувшись в Индонезию, он отошел от политической деятельности и занимался в основном публицистикой. Он писал статьи не только по вопросам литературы, но и по экономике, истории, политике, социальным проблемам.

Литературная деятельность Рустама Эффенди началась рано. В 20 лет он написал аллегорическую драму в стихах «Бебасари», немало сделал в области обновления поэтической формы, традиционной драмы и постановки современных пьес. Почти в это же время вышел сборник стихов «Брызги раздумий» (1926). К сожалению, еще ряд произведений Р. Эффенди, в том числе и роман «Слезы искусства», бесследно исчезли.

Главная героиня — Бебасари — еще при рождении была обручена с Буджангой. Но злой демон Равана стремится не допустить этого союза и, заковав Бебасари в цепи, бросает ее в темницу. Отец девушки — Сабари — не верит, что Буджанге удастся освободить возлюбленную, и даже советует юноше не предпринимать столь опасного и бессмысленного действия. Но любовь и непоколебимая вера в торжество справедливого дела помогают Буджанге преодолеть все преграды. Свергнув Равану, юноша соединяется со своей любимой.

Драма наполнена революционной символикой. Бебасари (бебас — свобода) — богиня свободы — олицетворяет в пьесе Индонезию. Буджанга (поэт) воплощает молодое поколение, будущее страны. Сабари (сбар — покорность) олицетворяет в своем лице старшее поколение, потерявшее веру в свои силы. Равана (злой демон) означает голландский колониализм. Воссоединение после долгой и упорной борьбы Бебасари с Буджангой есть не что иное, как обретение свободы для Индонезии.

Рустама Эффенди считают экспериментатором в области поэтической формы. Его новаторство проявилось в использовании своеобразной звукописи, нетрадиционной рифмы, аллитерации и ассонансов, неологизмов, отчего стихи получили большую экспрессию.

Bebasari: tooneel dalam 3 pertunjukan. — Padang, 1926.

Percikan permenungan: kumpulan sajak. — Cet. 2.— Jakarta: Fasco, 1953.— 118 h.

Van Moskow naar Tiflis: mijn reis door de nationale Sowjet-republieken van de Kaukasus. — Amsterdam: Pegasus, 1937.— 180 biz.

Литература Востока в новейшее время. — М., 1977,— С. 320–322.

Сикорский В. В. Индонезийская литература: Краткий очерк. — М., 1965. — С. 84–87.

Ahar. Rustam Effendi sebagai seorang penyair // Basis. — Yogyakarta, 1962,— Vol. 11,— № 9.— H. 257–265.

Teeuw A. Modem Indonesian literature. — The Hague, 1979.— Vol. 1.— P. 17–20.