Мастерство Низами в поэме «Хосров и Ширин достигает зрелости, совершенства. Поэма недаром считается непревзойденным образцом персидской литературы.

«Лейли и Меджнун» также романтическая поэма. Однако в ней слышнее звучат мотивы отчаяния, безнадежности. Написал ее Низами вскоре после смерти Афак, его горячо любимой жены.

Герои поэмы взяты Низами из арабских любовных преданий Это девушка Лейли и юноша Кайс, которого прозвали Меджнуном (то есть Безумцем) из-за страстной любви к Лейли. Эго чувство — трагическое и безысходное, так как родные девушки отказываются отдать ее замуж за Меджнуна, — он проносит через всю жизнь и умирает на могиле возлюбленной. В поэме рассказано о тщетных усилиях любви, о ее непрестанном возрастании, пока она не достигает наконец апогея — некоего абсолюта, при котором Меджнун полностью сливается душой с предметом своей любви. После этого образ реальной, живой Лейли отходит на второй план — и для героя и для читателя. Такая трактовка любовной драмы примечательна тем, что она предвосхищает суфийские идеи о слиянии души с ее космическим «я»

Поэма «Семь красавиц», написанная Низами в преклонном возрасте, — дидактическая, хотя в нее включено много романтических эпизодов. Образ шаха Бахрам-Гура (которому соответствовал исторический прототип — шах Варакран V Сасанид) Низами развивает в двух планах. Он показывает его то справедливым и рачительным государем, то прожигателем жизни, предающимся веселью и наслаждениям. Приключения и любовные увлечения Бахрама — любовь к прекрасной певице Фитне, история семи царевен и пр. — последовательно сменяются картинами горестных последствий, к которым приводит государя нерадивое управление страной, картинами голода, разрухи, стихийных бедствий. Таким образом, романтически-авантюрная линия поэмы имеет свою этическую направленность. Эго подтверждается и заключением поэмы: Бахрам-Гур отказывается от всех былых утех, распускает гарем, отдает дворцы под храмы, наступает всеобщее счастье, а сам Бахрам-Гур таинственно исчезает.

«Искандер-наме» — последняя поэма Низами — посвящена Александру Македонскому (Искандеру), который в восточной литературной традиции превратился в «идеального государя». Поэма состоит из двух частей: «Книги славы» и «Книги счастья». Искандер — завоеватель и мудрец При его дворе собрались ученейшие мужи, процветает наука Войны он ведет только для защиты угнетенных. Достигнув пределов познания, Искандер слышит тайный голос, повелевающий ему просветить живущие в неведении народы, объехать мир. Он совершает четыре путешествия — по четырем сторонам света — и, наконец, в последней (северной) находит край с идеальным общественным строем. Люди там равны, они живут без замков и засовов, без сторожей и судей, в достатке и благоденствии. Низами рисует блаженную страну счастья. Эта поэма — заключительный этап его творчества, так же как Искандер — заключительный этап в поисках образа «идеального государя». «Искандер-наме» — своего рода творческое завещание Низами.

Кроме пяти поэм Низами принадлежит немало лирических стихотворений, которые он создавал на протяжении всей жизни. Необычайно тонкая поэтическая лирика Низами вошла в золотой фонд персидской поэзии, многие его стихи стали народными песнями.

Из книги «Хосров и Ширин» / Пер. с перс, и примеч. Е. Дунаевского. — М., Л.: Academia, 1935. — 65 с. Искандер-наме / Пер. К. Липскерова. — М… Гослитиздат, 1953.— 803 с.

Лейли и Меджнун / Пер. П. Антокольского. — М.: Мол. гвардия, 1948.— 139 с.

Лирика / Пер. с фарси; Предисл. и примеч. Р. Алиева. — М.: Гослитиздат, 1960. — 224 с.

Пять поэм / Ред. Е. Э. Бертельса, В. В. Гольцева. — М.: Гослитиздат, 1946. — 683 с.

Семь красавиц: Поэма / Пер. В. Державина. — М.: Гослитиздат, 1959 — 395 с.

Сокровищница тайн / Пер. К. А. Липскерова, С. В. Шервинского. — М.: Гослитиздат, 1959. — 239 с.

«Хосров и Ширин» / Пер. К. Липскерова; Под ред. Е. Э. Бертельса. — 2-е изд. — Баку: АН АзССР, 1955. - 494 с.

Бертельс Е. Э. Низами и Фузули — М: Изд-во вост, лит., 1962 — 559 с.

Рафили М. Низами Гянджеви. Эпоха, жизнь, творчество, — М.: Гослитиздат, 1941.— 120 с.

Персидский поэт и сатирик. Значение его в истории персидской литературы тем более велико, что он был первым создателем социальной сатиры. О жизни Закани известно очень мало, даты его рождения и смерти точно не установлены. Из его произведений, а также по немногим сохранившимся свидетельствам современников можно заключить, что поэт провел жизнь в жестокой нужде. Литературное наследие Закани невелико, но очень значительно по содержанию «Этика аристократии» (1340) — прозаический трактат, пародирующий схоластические сочинения средневековых мудрецов. Закани избирает объектом своей сатиры «учение о добродетелях», которое было предметом многих этических изысканий, и вместе с тем дает гротескное изображение современной ему жизни, нравов верхушки общества, тяжелого положения низов. В едких, злых и очень остроумных анекдотах, в тонкой пародии на язык тяжеловесных ученых трудов Закани показывает себя блестящим стилистом, виртуозно владеющим словом.

Трактат «Сто советов» (1349) — пародия на традиционные персидские «панд-наме» (книги советов). Закани с неистощимой изобретательностью высмеивает и лицемерные рекомендации прописей, и тех, кто их дает, — представителей духовенства, официального благочестия, законности и морали.

Замечательным образцом сатиры являются «Определения» Закани — сатирическая энциклопедия окружавшей поэта жизни.

До сих пор широко популярна в Иране ставшая народной сказка Закани «Мыши и кот». Написанная в стихах, эта небольшая притча представляет собой едкую зарисовку религиозного ханжества, в ней подвергается осмеянию сама идея монаршей власти.

Не меньшей популярностью пользуется и другое произведение — сборник анекдотов «Веселая книга». Меткие определения, точные зарисовки народной жизни, верно подмеченные смешные и нелепые черты человеческого характера определили ее актуальность.

Веселая книга / Пер., предисл. и примеч. Н.Кондыревой; Пер. стихов Г. Алексеева. — М… Наука, 1965,- 176 с.

Избранное. — Душанбе. Ирфон, 1965. — 98 с.

Брагинский И. Совершенство // Брагинский И. 12 миниатюр. — М., 1976. — С 223–268.

Раджабов М. Мировоззрение Убайда Закани, — Душанбе: Таджикгосиздат, 1958.— 114 с.

Муслихадин Абу Мухаммед Абдаллах ибн Мушриф Саади — персидский классик. Получив образование в знаменитом багдадском медресе «Низамийе», Саади большую часть жизни провел в странствиях, объездив и исходив за тридцать лет весь мусульманский мир. Лишь в 1256 г. он вернулся в родной Шираз, где годы странствий сменил годами уединения и творчества. Бывший гуляка-студент, а затем бродяга-дервиш, перебивавшийся случайными проповедями, превращается в мудрого и прославленного поэта.

В течение двух лет он создает произведения, принесшие ему бессмертную славу, — «Бустан» («Плодовый сад») и «Гулистан» («Розовый сад»). Кроме этих двух произведений им написано большое количество лирических стихов как на персидском, так и на арабском языке и несколько трактатов в прозе.

Поэма «Бустан» состоит из девяти глав, каждая из которых содержит определенное количество рассказов, притч и небольших философских отступлений автора. Хотя рассказы и притчи в книге занимают важное место, все же они служат лишь иллюстрацией к многочисленным сентенциям поэта.