«Тируппавай» («Священный идол») — поэтический цикл или поэма. В 30 стихах в ней воспроизводится фрагмент кришнаитского мифа, перенесенный на тамильскую почву. Девушки-пастушки поют песни, приглашая друг друга участвовать в обряде купания в свежей воде сезона дождей с целью обретения мужей, потомства, обеспечения блага для всего селения. Они приходят к дому Кришны и, воспевая его, просят и его принять участие в купании. За кришнаитским антуражем песен проглядывает древний обряд плодородия, связанный с поклонением богине Катьяяни, представляемой в виде идола из сырого песка, почему каждый стих завершается возгласом’ «Прими, о идол, наши моления!» Близость к фольклору, непосредственность выражения чувств, музыкальность и простота стиха — все это делает поэму Андаль одним из наиболее любимых тамилами произведений средневековой поэзии.

Un texte tamoul de devotion vishnouite le Tiruppavai d’Antal / Par Jean Filliozat // Publications de l’Institut Franeais d’Indologie. — Pondichery, 1972.— N 45,— XXVII, 116 p.

Бычихина Л. В., Лубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 64–65.

Zvelebil К. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975.— P. 158–159.

Varadachari К. C. Alvars of South India. — Bombay, 1966,— P. 133–140.

Средневековый поэт, один из первых проповедников шиваизма на юге Индии. Маниккавасахару принадлежат две книги — «Тирувасахам» («Священное речение») и «Тирукковеияр» («Священная гирлянда стихов»), посвященные прославлению бога Шивы.

Маниккавасахар (Маникавашагар; настоящее имя Вадавуран), считающийся шиваитским святым, родился на юге Индии, в деревне Тирувадавур, в высокопоставленной брахманской семье. Он был еще ребенком, когда слава о его необыкновенных способностях и учености распространилась по всему княжеству. Когда Маниккавасахару исполнилось 16 лет, царь призвал его ко двору и, убедившись в его познаниях, назначил своим главным министром. Но Маниккавасахар тяготился своими новыми обязанностями и был поглощен мыслями о спасении души. Однажды он встретил проповедника, поучавшего толпу слушателей. Проповедь так захватила его, что он отказался от должности министра, отрекся от мира и остался у своего гуру. Разгневанный царь подверг Маниккавасахара преследованиям и даже заключил его в тюрьму. Однако, согласно легенде, вмешательство бога Шивы убедило царя, что Маниккавасахар не обычный смертный, и он отпустил его. Совершив паломничество по святым местам, Маниккавасахар обосновался в Чидамбараме, священном городе шиваитов, и стал работать над своей книгой гимнов. Легенда утверждает, что однажды к Маниккавасахару пришел старец и попросил прочитать ему «Тирувасахам». Маниккавасахар исполнил просьбу старца, а тот быстро записал текст на пальмовых листьях. Затем точно так же был записан текст «Тирукковеияра», после чего старец исчез. На следующее утро на ступенях Золотого храма в Чидамбараме была найдена связка пальмовых листьев с текстом обеих книг Маниккавасахара. В конце рукописи изумленные брахманы увидели приписку: «Со слов святого Маниккавасахара записал владыка Чидамбарама». Поскольку владыкой Чидамбарама считался сам бог Шива, брахманы поспешили обратиться к святому с просьбой раскрыть им содержание своих гимнов. Не произнеся ни слова, Маниккавасахар указал на изображение танцующего Шивы. В тот же миг храм озарился необыкновенным сиянием, и святой, растворясь в нем, исчез.

Маниккавасахар является одним из наиболее ярких представителей религиозной поэзии бхакти на юге Индии и одним из главных идеологов раннего шиваизма. Он утверждает, что весь видимый мир есть лишь проявление божественного начала, познание которого возможно через безграничную любовь к Шиве.

«Тирувасахам» («Священное речение») — основное произведение Маниккавасахара. Оно написано различными стихотворными размерами и состоит из 51 главы. Единственное содержание этого произведения, являющегося священной книгой шиваитов, — бог Шива. В нем отсутствует какая-либо сюжетная линия или развитие действия. Все внимание автора сосредоточено на всестороннем восхвалении бога Шивы и на выражении своей безграничной любви к нему.

Большое впечатление производит необыкновенная сила убежденности автора, воскрешающего дух средневековой Индии с ее религиозным фанатизмом, отрешением от собственного «я», стремлением раствориться в боге. С точки зрения литературно-художественных достоинств, это произведение — одно из лучших в средневековой религиозной поэзии тамилов.

Чрезвычайная популярность «Тирувасахама» среди тамильского населения Южной Индии связана, по-видимому, в первую очередь с большой музыкальностью стихов, их демократической формой и общедоступностью, простотой языка.

Тирувашагам: Фрагменты / Пер. А. Пятигорского // Материалы по истории индийской философии, — М., 1962,- С. 137–144.

Избранные гимны / Пер. А. Ш. Ибрагимова // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии, — М., 1977,— С. 127–128.

The Tiruvacagam or Sacred utterances of the Tamil poet, Saint and sage Manikkavacagar / The Tamil text of the fifty-one poems with English translation, introductions and notes by the Rev. G. U. Pope. — Oxford; Clarendon Press, 1900. — XCVI1, 438 p.

Tiruvachakam of Saint Manichavachakar with English translation. — Madras, 1958. — 532 p.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 57–59.

Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962.— С. 114–121.

Meenakshisundaran T. P. A History of Tamil Literature. — Annamalainagar, 1965.— P. 81—138.

Vanmikanathan G. Manikkavchakar. — New Delhi: Sahitya Acad., 1976. — 83 p.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975,— P. 143–144.

Перияльвар (букв. «Великий альвар») — один из средневековых вишнуитских поэтов-бхактов. Его настоящее имя — Вишнучитган. Он родился в брахманской семье в Шривиллиппуттуре (царство Пандья). Ему принадлежат 13 стихов «Священной здравицы» («Палланду») и 460 гимнов, объединенных в цикл «Тируможи» («Священная речь»). Перияльвар — горячий приверженец Кришны, детство и юность которого он воспевал. По-видимому, он был первым индийским поэтом, создавшим цикл лирических гимнов, которые базируются на сказаниях о Кришне-пастухе («Криш-иаяна»), составляющих X книгу санскритской «Бхагавата-пураны», относящейся примерно к этому же времени.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 64.

Роговцева А. Ф. Вишнуитская прабандха на примере «Тирумори» Перияльвара // Вопросы индийской филологии. — М., 1974,— С. 134–148.

Varadachari К. С. Alvars of South India — Bombay, 1966,— P. 126–132.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975 — P. 157–158.

Средневековый поэт, автор поэмы «Дживакасиндамани». О его жизни ничего не известно. Предполагается, что он принадлежал к царскому роду Чолов, в раннем возрасте стал джайнским монахом и жил в Мадурай. В юности проявил выдающийся поэтический дар.

«Дживакасиндамани» («Волшебный самоцвет (приключений) Дживаки») — джайнская поэма в жанре махакавья (сюжет заимствован из санскритской «Кшатрасудамани Вадибхасимхи»), В 3145 четверостишиях рассказана история царевича, который был лишен права наследовать царство, потому что власть в стране путем предательского переворота захватил царский министр. Царице на волшебном деревянном коне удалось вылететь из дворца, и в стороне от города, в лесу, она родила сына. По совету местного божества она оставила его на поляне, и мальчика подобрал некий купец. Догадавшись по кольцу на пальце, что перед ним царевич, он постарался хорошо воспитать его, обучить наукам и искусствам. Повзрослев, царевич Джи-вака узнал тайну своего рождения и решил вернуть себе трон. Однако прежде, чем ему удалось собрать необходимые для этого войска, он испытал множество приключений, позволивших ему продемонстрировать все его совершенства. Он оказался доблестным воином, искусным музыкантом, знатоком медицины, метким стрелком из лука, наконец, просто добрым и сострадательным человеком Почти всякий раз, когда ему приходилось прибегать к тому или иному своему умению, он так или иначе завоевывал какую-либо девушку (чаще всего дочерей разных царей) и женился на ней, почему поэму называют иногда «Манануль» («Книга о женитьбах»).