Попов Г. П. Бирманская литература — М, 1967,— С 41–43.

О жизни Навадейджи (Навадей из Прей) известно мало: мы знаем, что он был королевским телохранителем, а впоследствии командовал армейским подразделением. Расцвет его литературной деятельности приходится на 55 лет Это было время ослабления религиозного влияния на литературу и выдвижения на первый план гражданских патриотических мотивов. Характерны в этом смысле эйчжины (исторические баллады) Навадейджи «Принцесса» (1550) и «Сестра короля» (1578). В обоих произведениях рассказывается о подлинных фактах исторического прошлого Мьянмы, на которых, по мнению автора, можно воспитывать молодежь в духе патриотизма.

Особое место в творчестве Навадейджи занимают стихотворения в жанре яду (короткое стихотворение из 1–3 строф). Произведения поэта этого рода отличались широким сюжетным разнообразием, в них воспевалось все, что окружало бирманца в повседневной жизни Каждая яду Навадейджи — это изящная миниатюра о дожде, лесе, цветах, о дворце короля и молитве в пагоде. Навадейджи сделал много для развития яду, став одним из наиболее ярких представителей этого жанра.

Популярность в Мьянме завоевали военные песни Навадейджи, прежде всего лирического содержания.

Попов Г. П. Бирманская литература. — М, 1967 — С. 45.

Принц Нашиннаун жил и творил в эпоху небывалого возвышения бирманского государства, победных походов, завоеваний соседних территорий, подъема национального духа. С ранних лет он принимал участие в военных экспедициях своего отца. Во многих военных песнях Нашиннауна (сиджи) воспевались сильные, смелые люди. «Нравятся людям влюбленные, нравятся людям солдаты, ловкие, сильные нравятся», — восклицает поэт в одном из своих стихотворений.

Особой популярностью пользовалась любовная лирика Нашиннауна. Свои произведения он писал обычно в форме яду. По мнению бирманских ученых, в литературе Мьянмы нет поэта, равного Нашиннауну по богатству языка, тонкости и лиричности.

Осипов Ю. М. Нашиннаун — знаменитый поэт-лирик бирманского средневековья // Вестник Ленингр. ун-та. — 1985.— № 2. — С. 45–48.

Попов Г. П. Бирманская литература. — М., 1967,— С. 46–47.

Министр при трех бирманских королях, поэт и драматург Пацейтаяза оставил заметный след в истории бирманской литературы. Его литературная деятельность характеризуется необычайной широтой интересов, неустанными поисками новых путей. Падейтаяза одним из первых сделал главным героем многих своих произведений человека труда. Широкое распространение получили его многочисленные песни (таябве), созданные на фольклорной основе. Они написаны для простых людей и о простых людях — крестьянах, мелких торговцах, сборщиках кокосовых орехов. Показывая их жизнь, полную бед, забот и лишений, Падейтаяза неизменно демонстрирует свои симпатии и свое уважение к ним.

Пацейтаяза был первым бирманским поэтом, отступившим от традиционной религиозности пьоу. В 1741 г он выступил с новым пьоу «Туза», в котором отказался от буддийского сюжета, обязательного для этого жанра В этом произведении он рассказывает сентиментальную историю любви Тузы и принца Тхузетаразы.

Падейтаяза выступил и зачинателем бирманской драматургии. Его драма «Манике-пья-зат» (1743) по существу стала прелюдией к последующему расцвету драматургии в XIX в. В «Мани-ке-пья-зат» рассказывается удивительная история рождения принца и чудесного коня Манике в королевстве Баранати (ныне Варанаси, бывший Бенарес).

Попов Г. П. Бирманская литература, — М., 1967.— С. 49–52.

Настоящее имя поэта — У Мья Сан. Он родился в небольшой деревушке близ города Швебо. Долгое время служил в качестве королевского летописца. За заслуги перед королем был удостоен почетного титула Леветоуцдара, ставшего впоследствии как бы псевдонимом поэта, под которым он и вошел в историю бирманской литературы. В 1766 г. Леветоуцдара был сослан в отдаленный район Мьянмы. Там он написал несколько стихотворений, и среди них — яду «У подножия горы Меза». Описывая места своего заточения, поэт сравнивает их с тем, что окружало его на родине. Все не радует его здесь, навевает мрачные предчувствия. Искренние и неподдельные чувства, выраженные в этом стихотворении, нашли горячий отклик в сердцах читателей и принесли Леветоундаре широкую известность.

Отношение Леветоуцдары к положению в стране, неудовлетворенность всем происходящим выражены в основном в семи дошедших до нас пьоу. Поэт не предлагал ничего радикального: все свои надежды он возлагал на королевскую власть, считая необходимым улучшать и укреплять ее. Подобными настроениями проникнута и «Талина пьоу» (1783), наиболее популярная из всех. Рассказывая в ней о короле Тадины, который за свои добрые деяния и заботу о подданных был взят Богом на небо, Леветоундара показывает, каким, по его мнению, должен быть король.

A new translation of Let-We-Dhara’s famous Ratu // Journal of the Burma Research Society. — 1935. — Vol. 25. - № 3.

Попов Г. П. Бирманская литература — М., 1967.— С. 60–63.

Драматург, поэт, астролог жил в трагическое для страны время, когда после двух англо-бирманских войн значительная часть Мьянмы оказалась в руках английских колонизаторов, и это наложило своеобразный отпечаток на его жизнь и творчество.

Родился У Пон Ня (У Поун Нья) в довольно состоятельной семье в городке Салей и потому известен как Салей У Пон Ня, или У Пон Ня из городка Салей. Существует легенда, согласно которой в день появления мальчика на свет в дом зашли два известных в стране проповедника. Они внимательно рассмотрели знаки на теле новорожденного и предсказали ему славу знатока буддийского канона и проповедника. В 1815 г. семья переехала в Амарапуру, где мальчик был отдан в монастырь. На протяжении тридцати лет У Пон Ня оставался в монашеском сане, довольно рано стал известным толкователем буддийской книжности. Он создал небольшие прозаические произведения — житийные рассказы (ватгху) и дидактические письма (мьиттаса), предназначавшиеся для многочисленных прихожан.

В 1847 г. У Пон Ня выходит из буддийской общины и поступает на службу к принцу Канауну (1819–1856), брату властителя Верхней Мьянмы Миндона (1852–1878). Он составляет гороскопы, переводит тексты с пали, разъясняет их. Пробует свои силы и в стихосложении, проявив себя прежде всего как поэт-панегирист. Кроме того, велико его песенное наследие — он сочиняет песни в разных жанрах по заказу членов королевской семьи и знатных особ.

В историю литературы У Пон Ня вошел прежде всего как драматург — им написаны семь пьяза (условно говоря «пьес») по мотивам различных буддийских джатак. В его лучших произведениях «Падума», «Водонос», «Вейтандая» и других догматы религиозной морали приобретают общечеловеческое звучание. Первая пьяза «Падума» основана на «Чулла Падума джатаке». Краткий сюжет: правитель Варанаси, опасаясь козней своих семерых сыновей, изгоняет их из царства вместе с женами. Они терпят лишения. Старший принц Падума несет обессилевшую жену на руках. Чтобы напоить ее, он рассекает себе руку и дает напиться собственной кровью. С берега реки они замечают плот, к которому привязан мужчина, наказанный за преступления: у него отрублены нос, уши, руки, ноги. Падума спасает его, а затем уходит на поиски пропитания. Жена Падумы воспылала страстью к калеке. Последний колеблется, но женщина настаивает на своем. Она решает избавиться от мужа и сталкивает его с обрыва. Но тот цепляется за ветви дерева, и его спасает крокодил. Падума возвращается на родину, где, узнав о смерти отца, становится правителем Варанаси. Как-то его бывшая жена приходит к воротам города, неся на плечах корзину с калекой. В городе заговорили о ней как о верной жене. Когда Падума видит их, в первое мгновение решает казнить, но, подумав, понимает, что она и так наказана, и просто изгоняет обоих из царства.