Большой, искренний художник, новатор поэтического языка, он оставил неизгладимый след в истории турецкой литературы.

Это поэма о прошлом человеческой истории, представляющем непрерывную цепь кровопролитных войн и опустошений, жестокого угнетения народа «сильными мира сего».

Фикрет поднимает страстный голос протеста против войн, против бессмысленного истребления одних людей другими, против побед, основанных на уничтожении слабого сильным.

Ту же картину угнетения, жестокости и беззаконий видит он и на родине. Поэт мечтает о том времени, когда не будет ни войн, ни насилия, ни угнетения человека человеком.

Вся вторая часть поэмы — размышления Фикрета о религии. Поэта обуревают сомнения. Почему всесильный Творец подвергает таким страданиям и мукам им самим же сотворенный мир? В поисках ответа он обращается к небу, к которому с надеждой устремлены взоры всех несчастных и страдающих. Оно не внемлет их мольбам и молитвам.

Слепому поклонению несуществующему божеству Фикрет противопоставляет свою религию — религию веры и любви к жизни, к человеку.

Белый парус: Стихи. — М.: Худож. лит., 1967.— 159 с.

Eski flağlar tarihli. Tarih-i kadim. — Istanbul, 1965. — 30 s.

Rübab-i şikeste ve Halûk’un defteri. Haz.: Fahri Uzun. — İstanbul: Inkilâp kitabevi, 1957. — XVI, 445 s.

Tevfık Fikret ve kitaplarinda şikmiyan şürleri. — İstanbul, 1959 — XXX, 223 s.

Алькаева Л. О. Тевфик Фикрет // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг. — М., 1959. — С. 86–94.

Джафар Акрем. Тевфик Фикрет о метрике стихосложения и метры его поэзии // Теоретические проблемы восточных литератур. — М., 1969. — С. 42–53.

Салимзянова Ф.А. Гражданская лирика Тевфика Фикрета: Автореф. дисс. канд. филол. наук. — М„1963. - 18 с.

Салимзянова Ф.А. О поэме Тевфика Фикрета «Тарихи кадим» // Краткие сообщения ин-та народов Азии. — № 44.— Литературоведение и изучение памятников. — М., 1961.— С. 3—12.

Салимзянова Ф.А. Журнал «Сервети Фюнун» и творчество Тевфика Фикрета в 1896–1901 гг. // Краткие сообщения ин-та народов Азии. Турция. — М., 1962,— № 60,— С. 35–47.

Sertel, Sabiha. ilericilik gericilik kavgasinda Tevfık Fikret. — Sofya: Narodna prosveta, 1965,— 180 s.

Писательница, дочь министра последнего турецкого султана Абдула Хамида II, принимала активное участие в общественной жизни страны: после младотурецкой революции активный деятель пантюркистского движения. Ее взгляды тех лет нашли отражение в романе-утопии «Новый Туран». Неоднократно избиралась депутатом меджлиса кемалистской Турции.

Лучшие произведения Халиде Эдиб написаны в годы национально-освободительного движения: романы «Огненная рубашка», «Убейте блудницу», повествующие о героической борьбе турецкого народа с иностранными оккупантами.

Воспевая подвиги народа в освободительной борьбе, писательница враждебно относится к идее народной революции. Особенно отчетливо это звучит в романе «Таинственный город» (1928), в котором автор выражает неприятие Октябрьской революции.

В 20-х гг. Халиде Эдиб Адывар возвращается к любовной тематике, столь характерной для ее раннего творчества.

В 1939 г. выходит в свет роман «Татарочка», прославляющий «демократию и экономическую мощь» Турции.

События разворачиваются в районе Измира во время национально-освободительной войны. Писательница рисует зверства греческих оккупантов, измену освободительному движению султанских чиновников и военачальников, подвиги отдельных представителей интеллигенции. Главные герои романа — офицеры Исхан и Пелми, влюблены в красавицу Айше, у которой погибли муж и сын. Она идет на фронт. Роман заканчивается описанием героической смерти Айше и Исхана. Тяжело раненный, но уцелевший Пелми позже описывает героические подвиги своих сподвижников.

Роман также посвящен событиям национально-освободительной войны. В одну из турецких деревень приезжает молодая учительница красавица Алис. Она обучает крестьянских детей, помогает крестьянам. Все ее очень полюбили. Сильное чувство возникает у Алис к предводителю партизанских отрядов Турсул-бею, которого жестоко ненавидят деревенские богатеи, поскольку он отбирал у них часть доходов в пользу партизан. Когда греческие оккупанты пришли на эту землю, мулла и ростовщик выдали им планы партизан и восстановили крестьян против Алис Разъяренная толпа убивает ее.

Огненная рубашка. — Тифлис: Заккнига, 1927.— VI, 188 с.

Ateşten gömlek. — 7 bs. — Istanbul, 1963. — 174 s.

Handan. — Istanbul: Bilgi basim ve yayinevi, 1955. — 176 s.

Hayat parçalan. — İstanbul: Remzi kitabevi, 1963. — 127 s.

Kalb agrisi. — İstanbul: Remzi kitabevi, 1962.— 263 s.

Vurun kahpeye. — İstanbul: Remzi kitabevi, 1963,— 144 s.

Алькаева Л. О. Халиде Эдиб // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг. — М., 1959. — С. 174–181.

Enginün, İnci. Halide Edib Adivar. — Ankara, 1986,— 94 s.

Kabakli Ahlnet. Halide Edip Adivar // Kabakli A. Türk edebiyati. — İstanbul, 1966. — C. 3. — S. 312–322.

Yücebaş Hilmi. Bütün cepheleriyle Halide Edip. — İstanbul, 1964.— 360 s.

Поэт, публицист, педагог. Окончил Галатасарайский лицей, учился в высшем юридическом училище, потом оставил юриспруденцию и преподавал французский язык. Ахмет Хашим — основоположник символизма в турецкой поэзии. Литературную деятельность он начал в кружке «Грядущая заря», где вместе с другими его членами провозгласил свое кредо: «Искусство индивидуально и священно», и оставался верен этому принципу всю жизнь. Теоретические взгляды Ахмета Хашима изложены в книге «Sinema» («Кинематограф»). Поэт считал, что истинно и реально только то, что звучит в душе художника, а внешний мир — химера. Поэтому искусство не должно отражать действительность, а если оно стремится к этому, то перестает быть истинным искусством. Так наглядно предстает в его рассуждениях философская основа декаданса. Утверждая, что поэзия выше всяких экономических, политических и этических проблем, он сузил тематику своих произведений, сведя ее к воспеванию всепоглощающей любви и природы. В творчестве его преобладают мотивы тоски, одиночества.

Описания природы в стихах Ахмета Хашима не столь традиционны, как в старой восточной поэзии, они согреты личным отношением поэта. Он лишь любуется природой и находит в ней прибежище, отрешаясь от людей.

Большое влияние на его творчество оказали французские поэты-символисты. Заимствовав у них приемы рифмования, Ахмет Хашим тем самым значительно обогатил классическое турецкое стихосложение — аруз. Стихи его звучны и мелодичны, однако большинство из них написано усложненным языком. В угоду внешней выразительности он часто пренебрегал содержанием.

Перу Ахмета Хашима принадлежит и рад прозаических произведений, небольших очерков, путевых заметок («На наш взгляд», «Путевые записки из Франкфурта»).

Собрание стихов поэта впервые было издано в 1933 г., затем переиздавалось несколько раз.