Сюжет поэмы обеспечивает увлекательное повествование, а вместе с тем дает возможность и для назидания, тем более что сам Дживака является идеальным, без страха и упрека, героем. Однако джайнская мораль в полной мере выступает на первый план лишь в последней, 13-й главе поэмы, которая повествует о том, как после периода безоблачного правления на возвращенном троне Дживака разочаровался в своей жизни, проникся джайнским мироощущением и, оставив царство, отрешился от мира.

Занимательность интриги, насыщенность сюжета чудесными, сказочного типа поворотами, красочность описаний, необыкновенно изысканный стих составляют достоинства поэмы, сделавшие ее одним из шедевров средневековой тамильской поэзии.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 46.

Gnanamurthy Т. Е. A critical study of Civakacintamani. — Coimbatore: Kalaikathir, 1966. — XVII, 372 p.

Zvelebil К Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975 — P 173–174.

Поэт писал на тамильском языке. Он родился в городке Кундратур; годы его рождения и смерти не известны. Первоначальное имя поэта — Арун Моли Тевар; впоследствии, когда он завоевал широкую популярность, его стали называть по имени шиваитского рода Секкиларов, входящих в касту веллала. В молодости Секкилара приблизил к себе царь страны Чола Кулотгунга (1064–1113). Поэт вскоре стал главным министром и первым советником правителя. Ревностный сторонник шиваизма, Секкилар отстаивал его принципы не только в поэзии, но и на практике. Он использовал свое влияние и средства для восстановления шиваитских храмов, выстроил в Кундратуре храм Шивы, которому передал свои наследственные земли. Выступая последовательным противником джайнизма и проповедником шайва-бхакти, Секкилар приложил немало усилий, чтобы наставить царя Кулопунгу на «истинный путь» шиваитского бхакти. Так родился замысел известнейшего произведения тамильской литературы «Перияпуранам», т. е. «Большая пурана», иначе называемая «Пураной о священных служителях».

Эго произведение агиографического жанра (жизнеописание святых), начатое поэтами Сундараром и Намби-Андар Намби, представляет собой цикл сказаний о 63 последователях шайва-бхакти и является самым ранним собранием шиваитских легенд. В основе сказаний лежат устные народные легенды, которые Секкилар подверг поэтической разработке. Центральным эпизодом каждой легенды является рассказ об общении приверженца с Шивой. Несмотря на мистический характер событий, расцвеченный народной фантазией, герои произведений — реальные исторические лица, среди которых известные тамильские поэты-шиваиты Сундарар, Самбандар, Аппар, Карейкал, Аммеияр и др. Идея шайва-бхакти о равенстве всех приверженцев Шивы, независимо от происхождения и социального положения, отчетливо видна в произведении. Секкилар одинаково низко склоняется перед каждым из своих героев, будь он горшечником, рыбаком или ткачом. «Перияпуранам» называют энциклопедией средневекового Тамилнада, настолько полно и разнообразно представлена здесь жизнь всех слоев населения. Быт и нравы жителей страны, их обычаи, верования и увлечения, этические нормы, семейные взаимоотношения, празднования, одежды и украшения, картины природы — все это находит свое отражение в поэтических сказаниях «Перияпуранам». Это произведение Секкилара является двенадцатым «Священным сборником», завершающим традиционный комплекс тамильской литературы шайва-бхакти.

Перияпуранам: Отрывки / Пер. А. Пятигорского // Материалы по истории индийской философии, — М., 1962,- С. 167–195.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 61–62.

Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962.— С. 147–182.

Dikshitar V. R. R. Studies in Tamil literature and history. — Madras: Madras University, 1936.— 339 p.

Pillai M. S. P. Tamil Literature. — Munnirpallam: Tinnevelley Bibl., 1929.— 446 p.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975,— P. 178–181.

Средневековый поэт — жил во второй половине XII в. Он родился на юге Индии в семье храмового музыканта Адитгана в селении Танджавур (на территории современного округа Танд-жавур). Камбан получил хорошее образование. Он глубоко изучил законы тамильского стихосложения, прекрасно знал классическую тамильскую литературу, а также санскрит и литературу на санскрите. Своей поэме Камбан дал название «Аватара Рамы», но всеобщую известность и признание она получила как «Рамаяна Камбана». Поэма написана на сюжет санскритской «Рамаяны» Вальмики, но много заимствует из тамильской поэтической традиции, в частности из «Тирукурала» Тируваллувара, «Повесть о браслете» Иланго и других произведений.

Поэма состоит из шести частей (кандам), посвященных описанию детства Рамы, свадьбы Рамы и Ситы, жизни Рамы и Ситы в изгнании и их скитаний, приключений Ситы на Ланке и войны Рамы с Раваной.

Хотя основное содержание поэмы заимствовано Камбаном из «Рамаяны» Вальмики, «Рамаяна Камбана» является оригинальным произведением и ни в коей мере не служит переводом санскритского первоисточника: основные идеи, проповедуемые Камбаном, отражают его эпоху, отличаясь от идей Вальмики. Так, если в поэме Вальмики преобладает героическая трактовка образа Рамы, то Камбан последовательно проводит религиозную (в духе вишнуитского бхакти) тему: Рама — божественный персонаж — воплощение Вишну.

Популярность Камбана среди тамильского населения Южной Индии объясняется не только высокими литературно-художественными достоинствами его поэмы. Симпатии широкой аудитории привлекала широта философских и общественно-политических взглядов Камбана, его несомненный демократизм. Будучи вишнуитом по религии, Камбан с равным уважением относился и к другим направлениям индуизма, в частности, к преобладавшему на его родине шиваизму: он даже посвятил несколько стихов восхвалению Шивы. В социальном плане Камбан проповедовал идеи об идеальном устройстве государства. В «царстве Рамы» отсутствует деление на бедных и богатых, на избранных и отверженных. Добродетель и героизм состоят в том, чтобы приблизить воцарение Рамы на земле, а не в том, чтобы уйти от земных проблем и погрузиться в созерцание бога.

Эти черты творчества Камбана не ускользнули от внимания правителя княжества, в котором он жил: после кратковременного пребывания при дворе князя, оказывавшего, по индийской традиции, покровительство поэтам, Камбан покинул его, так и не получив полагавшегося ему титула «царя поэтов». Однако именно так его вскоре стали называть в народе.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 67–69.

Смирнова И. Краткий очерк развития тамильской литературы // Литературы Индии. — М., 1958. — С. 222–224.

Meenakshisundaran Т. Р. A History of Tamil Literature. — Annamalainagar, 1965.— P. 102–119.

Maharajan S. Kamban. — New Delhi: Sahitya Acad., 1972. — 80 p.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975,— P. 181–185.

Религиозный поэт. В его творчестве органически слиты йогически-сосредоточенная созерцательность и эмоциональность, философичность и глубокие личные переживания.

Годы жизни Таюманавара (Тайюманавара) точно не установлены, и даже в отношении века мнения исследователей разнятся. Называют 1704–1742 гг., 1608–1664 (1659) гг. или другие даты. Известно, что происходил он из семьи управляющего при правителе-наяке Тируччираппалли и после смерти отца сам занял этот пост. Он был женат, имел ребенка, но оставил семейную жизнь и стал странствующим шиваитским отшельником и поэтом. Умер в Рамнаде.