Сюжетно все новеллы построены с большим мастерством: язык «Четырех бесед» четок и ясен, находит употребление так называемая «садж», то есть ритмическая организация прозаической речи с использованием рифмы, что явилось ценным вкладом в историю персидско-таджикской литературы.

Рассказ // Бертельс Е. Э. История персидско-таджикской литературы, — М., 1960, — С. 483–484.

Собрание редкостей, или Четыре беседы / Пер. С. И. Баевского, 3. Н. Ворожейкиной; Под ред. А. Н. Болдырева. — М.: Изд-во вост, лит., 1963,— 173 с.

Бертельс Е. Э. История персидско-таджикской литературы. — М., 1960. — С. 483–486.

Представитель персидской суфийской поэзии. Суфизм — философско-религиозное учение, которое, возникнув в VIII–IX вв. как одно из направлений ислама, претерпело затем ряд изменений. Из преследуемой ереси, сторонники которой подвергались всяческим гонениям ортодоксов, суфизм позднее (в XIII–XIV вв.) становится в Иране чуть ли не всеобщей религией, приобретает широкую популярность, а затем деградирует, превращается в официальное течение.

Фарид ад-Дин Атгар был одним из убежденных приверженцев суфизма. Всю свою жизнь посвятил он развитию и пропаганде его идей. Родился Аттар в 1136 г. в Нишапуре в семье аптекаря. Достоверных биографических данных о нем почти не сохранилось. Известно, однако, что он пострадал за свои убеждения — ревнители правоверного мусульманства объявили его вероотступником, и Атгар вынужден был бежать из родного города. По преданию, он был убит при захвате Ирана монголами.

Обладая незаурядным поэтическим даром, Аттар оставил большое литературное наследство. Представители официального мусульманского духовенства, когда-то преследовавшие поэта, стали впоследствии ревнителями его идей и, объявив Аттара святым шейхом, всячески превозносили и охраняли его творения. Он создал ряд поэм: «Беседа птиц», «Булбул-наме», «Эсрар-наме» и др., из которых наиболее известна и примечательна «Беседа птиц».

Это дидактическая поэма, обращенная к широким массам. Задача автора совершенно ясна: он стремится в наиболее ясной, доходчивой и понятной форме изложить излюбленные суфийские идеи. Своими героями Атгар избирает не людей, а птиц — прием, распространенный в фольклоре. Сюжет поэмы сводится к следующему.

Птицы ведут беседу о том, что все птичьи невзгоды происходят из-за отсутствия у них такого же царя, как у людей. Удод (в восточной традиции — птица-мудрец, советник царя Соломона) возражает, доказывая, что у них есть царь — птица-феникс Симорг, но найти ее трудно каждому в отдельности: надо собраться сообща и отправиться на поиски. Птицы выступают в путь, выбрав Удода предводителем. Здесь Атгар начинает вводить термины суфийского учения: «путь» — путь нравственного самоусовершенствования, по которому суфий должен идти к познанию истины, то есть «бога». Удод предупреждает, что им придется преодолеть семь долин. «Долины» — степени суфийского «пути познания». Первая долина — «Долина искания». Поэтому она предстает путникам холодной безжизненной пустыней. Вторая — «Долина любви» — напротив, царством огня.

Она символизирует любовь к Симоргу. Третья долина — «Долина познания» — приоткрывает путникам «истинную сущность» суфизма. Четвертая долина — «Долина удовлетворения». Здесь птицы постигают, что каждое явление служит поводом к удовлетворению, ибо в многообразии явлений видно их единство. Постепенно философские построения Аттара становятся сложнее. В пятой долине — «Долине единения» — птицы начинают понимать, что в сущности все в мире исходит из одного источника, все едино. В шестой долине — «Долине экстаза» — путники переживают состояние экстаза. Надо сказать, что экстатическое состояние считалось необходимой частью суфийского радения. Иррациональное, бессознательное постижение «великих истин», мистицизм неотделимы от суфизма. Наконец, путники вступают в последнюю долину — «Долину исчезновения», куда добрались только 30 птиц. Они видят перед собой нечто вроде огромного зеркала, в котором отразились они сами — 30 птиц (по-персидски «Си-морг»). Эта незамысловатая игра слов и является моралью, выводом поэмы: 7 степеней отречения открывают вступившему на «путь» истинную идею. В этом конечном выводе поэмы, равняющем человека с высшим божеством, заложен ее гуманистический смысл.

Написана поэма простым языком, чужда вычурности. Дидактические рассуждения подкреплены реалистическими рассказами-притчами, порой очень непосредственными. Художественная ценность «Беседы птиц» велика. Поэма имела огромный успех, популярность, пережившую не только ее создателя, но и те суфийские идеи, ради которых она создавалась. «Беседа птиц» стала образцом для подражаний, поэтическим каноном.

«Книга о соловье» (Бюльбюль-наме) / Пер. Е. Э. Бертельса // Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература. — М., 1965. — С. 343–353.

Птица говорила / Пер. К. Липскерова // Антология таджикской поэзии. — М., 1957. — С. 286–287.

Бертельс Е. Э. Навои и Аттар // Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература, — М., 1965. — С. 377–420, 514,— Избр. труды. 3.

Ritter Н. Das Meer der Seele, Mensch, Welt und Gott in den Geschichten des Fariduddin Attar. — Leiden: Brill, 1955,- VIII, 777 S.

Поэт, создатель бессмертных поэм, позднее объединенных в сборник «Хамсе» («Пятерица»), Его поэмы, особенно романтические, сыграли огромную роль в истории литературы Ирана и других стран Востока, породив бесчисленные подражания-ответы («насиб») и определив на много веков развитие самого жанра романтической поэмы.

О жизни Низами известно немного. Его имя — Ильяс ибн Юсуф. Низами — литературный псевдоним. Родился он в 1141 г. в Гяндже, там же провел всю жизнь. Социальное происхождение поэта неизвестно, но семья, вероятно, располагала каким-то достатком, так как Низами получил прекрасное образование, хорошо знал не только литературу и историю, но и богословие, философию, медицину, астрологию, математику и географию — весь круг наук того времени. При дворе Низами не служил. Жил он скромно и умер в Гяндже в 1209 г. Могила поэта сохранилась и поныне.

Первую известную нам поэму «Сокровищница тайн» Низами создает ок. 1173 г. Произведение написано рукою мастера, из чего можно предположить, что оно не было первым его поэтическим опытом. «Сокровищница тайн» — дидактическая поэма, состоит из 20 глав и посвящена вопросам этики нравственного воспитания. Как подчеркивает сам автор, поэма написана не для развлечения досужего читателя, а в поучение. Вдумчивому, серьезному тону ее подчинены все стилистические средства: она лишена единого сюжета, состоит из отдельных глав-притч, написана усложненным языком. Поэма была адресована прежде всего августейшим читателям-государям, от которых зависят судьбы подданных. Низами учит власть имущих основам справедливого и мудрого правления, часто на примерах из жизни простого народа. Этические нормы, выдвигаемые Низами в «Сокровищнице тайн», весьма высоки, даже суровы. Эта поэма — первый шаг к созданию им образа «идеального государя».

«Сокровищница тайн» имела огромный успех. Вплоть до XIX в. поэты создают «ответы» на поэму Низами (только на персидском языке число таких «ответов» превысило четыре десятка).

«Хосров и Ширин» — романтическая поэма Низами, посвященная его жене Афак. В ней широко использованы старинные предания и хроника. Рассказывая о любви царевича Хосрова, унаследовавшего трон Ирана, к красавице Ширин из крепости Бердаа, Низами искусно сплетает романтические перипетии, злоключения влюбленных с тонкой психологической разработкой характеров. Герои Низами лишены схематизма, столь обычного для романтической поэзии. Подлинной героиней является Ширин, которую Низами наделяет высокими человеческими достоинствами: умом, верностью, чувством чести и долга. Хосров явно уступает своей возлюбленной' он эгоистичен, самонадеян, способен порой на неблаговидные поступки. Трагическую силу приобретает поэма с введением в нее третьего персонажа — зодчего и каменотеса Фархада Фархад безнадежно и бескорыстно влюбляется в Ширин, а Хосров, сгорая от ревности, коварством добивается его гибели.