Однако, как мне кажется, описывая несомненно положительные качества Рахметова, Чернышевский умалчивал об их оборотной стороне. Безразличие к себе рождает безразличие к другим, стремление к великой цели нивелирует жизни окружающих; люди вроде Рахметова творят великое добро, но вместе с тем и великое зло. Было бы лучше, если бы люди при стремлении к великой цели не забывали о порядочности, любви к ближнему (ко всем, не только нужным или угнетаемым), о красоте.
Теория «разумного» эгоизма в романе Н. Г. Чернышевского
В романе «Что делать?» Н. Г. Чернышевский поставил своей задачей изображение «новых» людей. На первом плане — жизнь «нового» человека и его потребности. Человек должен быть счастлив сам и строить счастливую жизнь на основе собственного разума, собственных сил, а не за счет других. Так определил Чернышевский сущность своей новой теории — теории «разумного эгоизма».
В романе часто говорится об эгоизме как о внутреннем побудителе человеческих поступков. Наряду с «разумным эгоизмом» «новых» людей он изображает эгоизм иного характера: на примере поведения Марьи Алексеевны, которая не делает никому зла без денежного расчета, автор изображает самый примитивный эгоизм. Марья Алексеевна убеждена, что все люди — эгоисты, каждый стремится только к собственной пользе, но некоторые при этом лицемерят и хитрят, а на самом деле думают лишь о своей выгоде. Да, в романе в кодексе личной морали содержится понятие «эгоизм», но его ни в коем случае нельзя понимать с позиций Марьи Алексеевны. Еще более страшен эгоизм обеспеченных людей, который растет на «фантастической» почве — на стремлениях к излишествам, праздности и развлечениям. Пример такого эгоизма — Соловьев, ловко разыгрывающий любовь к Кате Полозовой, на самом деле испытывая любовь к ее наследству.
Эгоизм «новых людей» также строится на расчете и выгоде одного человека. Однако автор сразу дает понять, что этот эгоизм основан на инстинкте самосохранения. Его корни — в убеждении автора, что все в жизни должно служить человеку, при этом личные интересы каждого отдельного человека гармонируют с общественными, в результате никто не страдает и все благополучно живут в мире и согласии. Выгода, счастье «разумного эгоиста» зависят от состояния его близких и всех людей в целом. Личное стремление к общенародным целям — вот что такое эгоизм в понимании Чернышевского и его положительных героев, «новых людей». Автор романа утверждает, что только такой «эгоизм» есть истинная, а не ложная забота о своей собственной «пользе».
Лопухов освобождает Верочку от принудительного брака не только потому, что хочет ее спасти, помочь ей, но и потому, что это возвышает его в собственных глазах, помогает ему совершенствоваться. И для Верочки первый брак стал стимулом для ее совершенствования, так как она осознавала «разницу» между собой и мужем. Когда же Лопухов понимает, что Вера Павловна полюбила Кирсанова, он незаметно «сходит со сцены» со словами: «а счастья нет без свободы. Ты не хотела бы стеснять меня — и я тебя тоже».
Аналогичным образом, руководствуясь «разумным» эгоизмом, Кирсанов помогает Кате Полозовой, а Вера Павловна организует мастерские. Следовать теории «разумного» эгоизма для всех этих героев — значит при каждом своем действии учитывать интересы другого человека, а не только свои собственные. На первом месте для «нового» человека — разум, который позволяет ему заниматься самоанализом и давать объективную оценку своим чувствам и поступкам.
Здесь главное — человек и его свобода. Любовь и гуманная дружба составляют основу отношений между Лопуховым и Верой, и даже признание в любви происходит во время обсуждения положения Верочки в семье ее матери и поисков пути к освобождению. Таким образом любовь новых людей лишь приспосабливается к возникшей ситуации.
«Разумный» эгоизм «новых» людей не имеет ничего общего с корыстью и себялюбием, но все-таки это эгоизм. Употребляя понятие эгоизма, Чернышевский полагается на латинский корень «эго» — «я», который и указывает на то, что в центре этой теории — человек, но человек не сам по себе, а человек как частица общества, неспособная существовать без него. Таким образом, мы видим, что в основе философской идеи романа лежит антропологический принцип, развитием которого и является теория «разумного» эгоизма.
Разговаривая со своей героиней Верой Павловной, автор высказывает мысль: «Я чувствую радость и счастье, — значит, мне хочется, чтобы все люди были счастливы, — по-человечески, Верочка, эти обе мысли одно». Таким образом, Чернышевский утверждает, что создание благоприятных условий для жизни одного человека неотделимо от совершенствования существования других людей. Только почему-то слово «эгоизм» в осмыслении Чернышевского не прижилось. По-прежнему мы называем этим словом узкое себялюбие, хищническое, потребительское отношение к жизни и к людям.
Открытие Н. Г. Чернышевским особенного женского образа (образ Веры Павловны)
В романе «Что делать?» писатель-публицист познакомил нас с главной героиней — Верой Павловной.
Нравственный путь Веры Павловны, путь ее становления как личности, «нового» человека создан автором в качестве образца для читателей, готовых на примере образа жизни и поступков главной героини строить свою счастливую жизнь. Проследить этот путь развития личности Веры Павловны читатель может по основным главам романа, которые связаны с ее жизнью и точно, последовательно передают ход основных событий ее судьбы: «Жизнь Веры Павловны в родительском доме», «Первая любовь Веры Павловны и законный брак», «Замужество и вторая любовь», «Второе замужество». Кроме того, несколько глав передают сны Веры Павловны, и именно они играют в романе очень важную роль, поскольку через сновидения автором выражается революционная идея. Кроме того, каждый сон Веры Павловны — это момент, когда в ее подсознании совершается скачок: осмысляется все пережитое и передуманное и открывается перспектива дальнейшего развития. Так, третий сон Веры Павловны раскрывает различные этапы развития ее любви к Кирсанову: страх перед этим чувством, внутренняя борьба с ним и, наконец, чувство одерживает верх над всеми попытками Веры Павловны отказаться от него.
Образ Веры Павловны сильно отличается от образов женщин, созданных предшественниками Чернышевского. Его героиня — образованная девушка. И это уже выделяло ее среди других женщин того времени.
Наиболее важный момент в романе — замужество Веры Павловны. Кроме семьи, героиня способна создать и более широкое объединение людей. И именно здесь появляется утопическая картина коммуны, где главным занятием, облагораживающим и возвышающим, становится труд. Мастерская Веры Павловны — это мини-коммуна, где «новые люди» — молодые девушки, женщины, такие же, как и героиня, из простых семей, — трудятся для собственной независимости и для того, чтобы оказывать помощь другим. Всякое отступление от беззаветного служения труду порицается автором — об этом можно судить из эпизода, когда Вера Павловна собирается ехать за Лопуховым, бросая мастерскую.
С образом Веры Павловны связана проблема женской эмансипации. Создание семьи — одна из вех на пути приближения Веры Павловны к идеальной жизни. На примере ее отношений с Лопуховым Чернышевский пропагандирует мысль о том, что даже в браке женщина должна оставаться материально и духовно независимой от своего мужа. Второе замужество Веры Павловны расширило ее связи с общественной жизнью, обострило ее внимание в политической борьбе. Любовь к Кирсанову привела Веру Павловну в пониманию того, что она должна заниматься полезным делом на благо народа. А потому Вера Павловна становится врачом, тем самым вступив на путь борьбы за гражданскую эмансипацию женщины.
По мнению автора, только дети делают женщину по-настоящему счастливой, а ее семью — истинной, полноценной. Поэтому с воспитанием детей и их будущим автор связывает второй брак героини. Прообразом будущего в романе являются также мастерские, организованные Верой Павловной, свободный труд в которых выступает как источник равенства людей, материального благополучия, новых человеческих отношений и настоящей человеческой радости.
